击剑教练格言短句汇总80句

趣说：击剑狂歌王之涣

王之涣大家都不陌生，因为他的《凉州词》和《登鹤雀楼》都是我们当小学生时就要背诵的诗篇。但对于王之涣这样一位诗才卓绝的大才子，很长时间人们对他的生平事迹却了解甚少。《唐才子传》里也说的很简略，只是说他“少有侠气”，常“击剑悲歌”，但对于王之涣的平生经历却很少有记载。而《新唐书》、《旧唐书》这样为“帝王将相”服务的史书上更没有记载王之涣的只言片语。在古时，如果无官无职的人，往往没有记录，事迹能零星见于一些野史笔记中就不错了，所以上篇中的张旭这样有名的人也是生卒年不详，让后人猜来猜去的考证。

万幸在二十世纪60年代在河北出土时了一块石碑，上面刻有《唐故文安郡文安县太原王府君墓志铭并序》，这是唐人靳能为王之涣所作的墓志铭。于是王之涣的生平情况终于得以重见天日。《唐才子传》说“之涣，蓟门人”，这个也不对(这两个资料当然墓志所说的情况可信度更高，辛文房是元朝人，时代又远，可能是猜测而来吧)。根据出生的墓志，之涣“本家晋阳，宦徙绛郡”，就是主说晋阳(今太原)为其原籍，家居绛州(今山西新绛县)。王之涣的生卒年代也在墓志上得到确认，墓志铭说王之涣卒于天宝元年( 742年)二月，享年55岁，推之可知生于武后垂拱四年(688年)。也就说王之涣比孟浩然还要大一岁，比李白和王维都要大13岁左右。

通过这个墓志铭，我们还了解到王之涣的不少事迹：

王之涣出身于太原王家，为当时望族。据说当时以陇西李氏、太原王氏、荥阳郑氏、范阳卢氏、清河崔氏、博陵崔氏、赵郡李氏等七姓十族最为有名。说来也是名门之后。他的五世祖王隆之为后魏绛州刺史，可能因此而移家绛州。曾祖王信，隋朝大夫、著作郎，入唐后改任安邑县令。祖王表，唐朝散大夫、文安县令。父王昱，鸿胪主簿、浚仪县令。从曾祖到父亲，虽然皆为官，但均为县委书记一级的小官。王之涣出身于普通仕宦之家，排行第四，自幼聪颖好学，年龄还不到 20 岁，便能精研文章，未及壮，便已穷经典之奥。不知为什么，王之涣没有去考取功名，走科举之途，而直接以“干部子弟”的身份调补冀州衡水主簿。任衡水主簿时，王之涣父母均已去世，这时候，衡水县令李涤将三女儿许配给他。

说起来这段姻缘也很有意思，当时王之涣据说已经35了，和江湖夜雨差不多大了，也是已经有了老婆孩子。我们现在人的寿命普通都长，有的朋友读研考博，到了这个年龄才结婚的也不是没有，但古时有所谓“人生三十而未娶，不应更娶”之类的格言，据说当时李小姐才18岁，和王之涣的年龄差不多要小一半，王之涣年龄又大，又有老婆，且不是很有权势的人，可是堂堂衡水县的县太爷为什么为什么甘心将自己的女儿嫁这样一个人呢?江湖夜雨猜想，那只有一个理由，也就是这位李小姐爱上王之涣了，王之涣据说为人“孝闻于家，义闻于友，慷慨有大略，倜傥有异才”，看来正是因为王之涣的个人魅力征服了李家小姐。所以李小姐就不顾父母的'反对执意要嫁王之涣了。想到这里，江湖夜雨不禁感叹盛唐时的社会气氛，真是恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，社会的宽容度太高了。这要在其他封建时代恐怕又是一出千古悲剧，但在盛唐时，李小姐却吹吹打打地正式嫁给了她心目中的如意郎君--王之涣。这不禁又让江湖夜雨想起唐朝诗人韦庄的一首词：“春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少，足风流。妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞”。这首词中的心情，好像就是说的李小姐这样的美眉吧。当然，王之涣不是薄情之人，据说他们过的很恩爱，但唯一有所遗憾的是，王之涣去世后六年，李氏也因病而死。因王之涣有前面的正妻，两人竟不能合葬。但对于这些，李小姐恐怕也不会太在乎了，“纵被无情弃，不能羞”，生前同衾，已畅我心，死后同穴，更有何益?

和一切狂放的才子一样，王之涣的官运不是很好，做了一段衡水主簿，王之涣就恼了那些官场中的鸡争鸭斗，愤而辞职，“遂化游青山，灭裂黄绶。夹河数千里，籍其高风;在家十五年，食其旧德。雅谈珪爵，酷嗜闲放。” 在家里当了15年的SOHO。后来亲朋劝他，大概也是由于经济亦日渐窘迫吧，在朋友的推荐下，他又当了文安郡文安县尉(王之涣的爷爷就当过这里的县令，可能还有点老关系吧)，但王之涣没有做几年就去世了。王之涣死后，他的诗作竟然散佚了。据说他的一个表弟为其整理诗集，不慎灯烛失火，将王之涣的诗集烧毁了。真是气人，他表弟这个家伙真是我国诗歌史上的一个千古罪人，烧掉的不知道是不是有好多像《登鹤雀楼》这样的千古绝唱。可惜呀!

唐人薛用弱《集异记》里有一个流传极广的“旗亭画壁”故事：说是开元中，王之涣与王昌龄、高适齐名。一日天寒微雪，三人共来旗亭喝喝酒，涮涮羊肉什么的，正好有十多个梨园伶官和四位著名歌妓也来此场卖唱，当时所唱的流行歌曲，就是一些流行的诗词。他们三人便在旁边一面烤火一面观看。王昌龄提议说，我们各擅诗名，究竟谁胜于谁，今天我们可看她们所唱谁的诗多，谁便为优者。第一个歌妓唱的是王昌龄的“一片冰心在玉壶”，王昌龄好生得意，在壁上为自己画了一道。第二个唱的是高适的“开箧泪沾臆”，高适也为自己画了一道。随后王昌龄又添得一道。王之涣说，这几位为普通歌妓，唱的都是下里巴人。应看那位最漂亮的歌妓唱的是谁的诗。若唱的不是我诗，刚终身不敢与你们二位争衡了。待那名妓唱时，果然为王之涣之诗，三人不觉开心笑起来。诸伶因他们大笑而见问，知是王之涣等名人，非常高兴，即拜请他们人席。旗亭画壁，遂成典故。元人还编成杂剧上演。从此可见当时王之涣诗名之盛。这个故事当然也未必就是真事，但说明王之涣的诗才还是很早就得到公认的。

确实，王之涣虽然现在只剩下六首诗传世，但江湖夜雨觉得就算王之涣只剩下《登鹤雀楼》这一首诗存在，也能当仁不让地盛唐诸多锦心绣口的才子中分得一席之地了。江湖夜雨和大家一样在幼年就背过王之涣的这首《登鹤雀楼》，但是如今读的诗多了，却越来越觉得此诗妙不可言，当真有“钻之弥深，仰之弥高”之感，让我们再看一下这寥寥的二十字：

白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。

这头一联中“白日”对“黄河”，“山”对“海”，简直就是对仗教科书的经典对子，但是这样的对子看起来轻易，但要做到信手拈来，却浑然天成，毫无生拉硬扯的痕迹却非易事。评诗的大家们都有这样一个看法，就是唐诗和宋诗相较，虽然宋诗有时候对仗更工整，却不免纤巧。所谓纤巧，也就是为了求工整而有一些生硬的痕迹。北宋秦观有一首著名的词，开头是“山抹微云，天连衰草”，后人看了觉得“天连衰草”和“山抹微云”对得并不好，于是就想出个“天黏衰草”，周汝昌先生就批评为。“‘黏’字之病在于：太雕琢，——也就显得太穿凿;太用力，——也就显得太吃力。艺术是不以此等为最高境界的”。所以周汝昌先生主张宁可对的不那么工整精巧，也不要故意硬对，露出穿凿吃力的痕迹，比如我们听歌唱家唱歌(传统的，摇滚类故做声嘶力竭状的除外)，若是歌曲中高亢之音中露出那怕是一点点费力的感觉，也是失败的。最好是举重若轻，行云流水一般的流畅。说到这里，大家就看出来，这“白日依山尽，黄河入海流”一联虽然工整精妙，但却尽是当时诗人眼前的实情实景，恰似不经意的拈来，却又如鬼斧神工，妙绝天成，真是让人拍案叫好。

但不想下一联却更妙，“欲穷千里目，更上一层楼”，既写景，又说理，这一句当然成为了大家熟知的格言式的诗句。但这样的诗句写的好是十分不易的，有人说“诗忌说理”，因此诗是一种艺术，贵含蓄，讲意境，不是论文，所以一说理就容易枯燥，甚至口号化。但王之涣这一句却寓景于理，寓情于理，显得十分自然且又诗意盎然，喻意无穷。真可以用“文章本天成，妙手偶得之”来形容，而且仔细一看，这两联居然也是对仗的，这首诗四句全是对句，但读来浑然一体，全无支离呆板之感。正如沈德潜在《唐诗别裁》中说的那样“四语皆对，读来不觉其排，骨高故也”。这正是王之涣超人的才气所致。五绝写成这样，真是一字千金，王之涣就这一篇就要顶一般的庸俗诗人一万篇也强。

当然，王之涣的另一篇《凉州词》也是妇孺皆知的好诗。据说有人还将其改编成了词的形式：“黄河远上，白云一片，孤城万仞山，羌笛何须怨，杨柳春风，不度玉门关。”有的说这是一个文人给慈禧太后写扇子，掉了个“间”字，老佛爷大怒，这人情急智生，才读成这样，说是自己新编的词，不管怎么说，这都反映了王之涣的作品流传之广，人们对之喜欢，且玩味之深刻。

趣说《诗经》

《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇。

【设计意图】

汉字是民族文化的化石，是历史的载体，是前人智慧的结晶，是有着鲜活生命的“你”“我”“他”。在我们的方块字中，潜藏着丰富的诗意，有着深厚的文化意蕴，有着独特的文化魅力。《诗经・氓》叙写的是一个凄婉的故事，但今天的学生却不大愿意读，因为这首诗里的“生字”先把他们吓住了。本教学设计力求从汉字入手，通过让学生认识了解这首诗里一些汉字的本源，“趣说”全诗，达到乐学的目的。

【教学实录】

师： 意大利现存最早的文字，发现于公元前8世纪初，罗马城附近的古代城市奥萨客栈大墓地。陶罐上刻画的4个希腊字母表明，刚刚建立罗马城的拉丁人在希腊人采用腓尼基字母后不久就学会使用了这种文字。而在当时东方的大陆上，已经有了一个地域辽阔、国力强盛、文化灿烂的国家：楚国。在楚国之前，在这片古老而神奇的土地上，我们的祖先又生活在一种什么样的状态中呢?有这样一本书可以带着我们走进历史，那就是中国最早的诗歌总集《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集，又称为《诗》《诗三百》，收集了从西周到春秋中期的305首诗歌，反映了500年间的社会生活。《诗经》在汉代时被尊为儒家经典。《诗经》开创了我国现实主义的文学创作道路，是我国现实主义诗歌的源头。

师： 《诗经》在古人心中有着极为崇高地位。《论语・季氏》中记载着这样一个故事。

鲤趋而过庭，曰：“学诗乎?”对曰：“未也。”曰：“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。

孔子曾说：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。”

朱东润在《诗三百篇探故》中说：“吾国文学导源于《诗》三百五篇，不知《诗》三百五篇者，不足与言吾国文学之流变。”

今天我们就一起来学习《诗经》中的一篇诗歌――《氓》。

师：请同学们齐读课文。(生读)

师：大家的声音很洪亮，节奏也把握得很好。但是有几个字音读得不是很准确。“淇水汤汤”中“汤”应该读作“shāng”，“渐车帷裳”中 “渐”应该读作“jiān”。

师：对于这首诗的字面意思，大家有没有不理解的地方?

生：诗中说道“尔卜尔筮”，“卜”和“筮”都有占卜的意思，有什么区别?

师：古人用火灼龟甲，根据裂纹来预测吉凶，叫 “卜”， “筮”是用蓍草占卦预测吉凶。

师：还有吗?

生：没有了，注释很详尽。

师：好，请一位同学来概述一下这首诗歌讲了一个什么样的故事。

生：这首诗写了女主人公从恋爱、结婚到被遗弃的生活经历和怨恨感情。

师：概括得简洁而准确。从这位同学的概括中，我们知道这是一个爱情悲剧，大家想一下这个悲剧主要是由谁造成的?

生：是氓。(异口同声)

师：氓在当时的社会是属于什么阶层的人?

生：应该是普通百姓吧。

师：为什么?

生： 诗中说氓“抱布贸丝”，他可能是一个做生意的人，也可能是为了生活的需要而与别人交换物资。

师：说得很好。《说文解字》中说：“氓，民也。”(板书：民)金文的“民”字上部是一个眼睛，下面是一把锥子刺进了眼睛，表明在奴隶社会里奴隶主将奴隶的眼睛刺瞎。也就是说，“民”的本义是“奴隶”，引申为“被统治的人”“百姓”。这说明氓的社会地位并不高。

生：我觉得氓的家庭条件很不好。因为女子说“自我徂尔，三岁食贫”，可见生活的艰辛。

师：对。(板书：贫)篆体的“贫”其外面是一个大屋形状，其内为“分”，分什么呢?屋里什么也没有，所以为贫。《说文解字》中说：“贫，财分少也。”所以“贫”的本义为“贫穷”。可见氓不仅社会地位不高，经济条件也不好，家徒四壁，很穷。

师： 女子难道不了解氓的家底吗?

生：应该了解，因为诗中提到“总角之宴，言笑晏晏”，这说明两人从小就认识，而且关系很好，所以她应该清楚氓的家庭情况。

师： 女子既然了解氓的家庭很穷，还是要毅然嫁给他，这是怎么回事呢?氓又是一个怎样的人呢?

生：氓是一个憨厚老实的人，从“氓之蚩蚩”可以看出来。

生：我不同意这种看法。一个真正憨厚老实的人怎么会抛弃与自己同甘共苦过的妻子呢?所以我认为氓的忠厚老实完全是装出来的，他很善于表演。

师：我很赞同这位同学的看法。(板书：蚩)从字形来看，蚩是一个虫子的形状。《说文解字》中说：“蚩，虫也。” 人像虫一样，比喻义为“憨厚老实”。但是氓最终抛弃自己无辜可怜的妻子，可见他是貌似憨厚老实，装作一副傻得可爱的样子，骗得了女子的芳心。(板书：假装憨厚老实)

生：我认为氓是一个很主动很热情的男子，所以最终追到了女子。

师：从哪里看出来?

生：“匪来贸丝，来即我谋”。从这个“即”看出氓一见到女子就直奔主题，商量婚事，非常主动。(生笑)

师：(板书：即)甲骨文“即”字左边是一个盛着食物的器皿，右边一个人半跪着，好像在饱餐，所以即的本义为“人就食”。要吃食物就得靠近，所以引申为“靠近”的意思;又引申为“立即”“就”。氓见到了年轻貌美女子就好像见到了美味可口的食物一样，主动靠近，大献殷勤，立即向她求婚，显出非常热情、迫不及待的样子。他的主动热情殷勤急切只是为了得到女子，有很强的目的性。从故事的结局来看，他这种态度完全是装出来的。(板书：假装殷勤急切)

师：氓刚开始求婚时成功了吗?

生：没有。他被拒绝了，而且很生气。

师： 我们从“将子无怒”这句诗可以推测出来氓被拒婚后表现出恼怒的样子。(板书：怒)《说文解字》中说：“怒，恚也。”“怒”的本义为“生气”。氓在求婚遭到拒绝后假装很生气，看起来非常痛苦在意的样子，热恋中的女子竟然没有看出他的.本质，反而认为他发怒是爱自己的表现，百般安慰他。氓又将女子欺骗了。(板书：假装生气在意) 生：我认为氓以花言巧语欺骗了女子。当初追求女子时“信誓旦旦”，后来却弃如敝履。

师：这位同学说得非常好。(板书：誓)《说文解字》中说：“誓，以言约束也。”引申为“盟约、诺言”，又引申为“发誓”的意思。金文“誓”的右边是一把斧头，左下面是“言”字，就好像氓在拿着一柄利斧，信誓旦旦地对女子说：我心永恒，苍天可见，海枯石烂，此心不变，我若负约，必遭天谴! 其实完全是花言巧语，不过是逢场作戏罢了，而女子居然相信了他的话!(板书：假装忠诚不渝)

师：氓就这样以欺骗的手段娶到了女子。

师：我们想一下女子刚出嫁时容貌如何?

生：应该是非常漂亮的。

师：对。(板书：沃)沃的本义为“把水从上浇下”，引申为“灌溉”;灌溉过的田地是肥美的，所以引申为“肥美”;肥美的田地里长出来的植物是润泽的，所以引申为“润泽”。“桑之未落，其叶沃若。” 这里采用了比兴的手法，形容女子未出嫁时容颜美丽、光彩照人的样子。

师：那么后来女子的容颜发生了怎样的变化呢?

生：经过长时间的辛苦劳作，她衰老了，不再像以前那样好看了。“桑之落矣，其黄而陨”这里采用了比兴的手法，形容女子经历过贫苦的生活、艰辛的劳作之后就好像凋零的花草一样容颜消褪了。

师：这位同学很会举一反三。(板书：落)落的本义为“叶落、花落”。在这里可以看作女子容颜的衰老。

师：然后氓对女子的态度发生了什么样的变化?

生：在女子的容颜不再美好时，氓就暴露了他三心二意的本质。由“女也不爽，士贰其行”可以看出。

生：从“言既遂矣，至于暴矣”可以看出氓的目的达到之后，终于原形毕露了，凶恶残暴的本质暴露无遗。

师：由此可见，氓花言巧语，善于伪装自己，欺骗女子，用情不专，始乱终弃 ，造成了女子的爱情悲剧。

师：女子的爱情婚姻悲剧仅仅是氓一个人造成的吗?

生：我认为诗中有一个巫婆，她似乎也参与了欺骗女子的活动。

师：有什么根据吗?

生：氓在娶女子时找巫婆算了一卦。我觉得巫婆都不是什么好东西，就是靠欺骗人来生活的。(师生笑)

师：有一点道理。(板书：筮)甲骨文“筮”字取一女巫两袖展开呈舞形，很明显是在占卜算卦。占卜的结果是什么呢?

生：体无咎言。

师：对。《说文解字》中说：“咎，灾也。”表示“相违背”，人各行其是，非灾而何?但是占卜的结果是没有灾祸。真的是没有灾祸吗?

生：有，而且很大。肯定是氓贿赂了女巫，和女巫串通一气， 合谋欺骗了单纯的女子。

师：对。巫婆的欺骗也是导致这场爱情悲剧发生的一个原因。

生：我认为女子轻信氓的花言巧语，不能辨别是非，是她自己的无知导致了悲剧的发生。

生：我不同意这种观点。女子是勤劳善良的，她自己没有过错，她只是一个受害者。

生：我觉得两种说法都有一定的道理。但是不管怎么说，一个人总得为自己的选择负责。

(学生争论激烈)

师：大家都能够有自己独特的看法，这样很好。我们先不考虑女子有没有错，先看一下女子在结婚前有没有特别的举动。

生：有。“乘彼��垣，以望复关”登上那倒塌的墙，遥望那来的人――氓。

师：很好。(板书：乘) 甲骨文的“乘”字是一个人爬到树上站立着，所以乘有“登”的意思。女子也顾不上淑女的身份了，登上倒塌的墙，只是为了多看一眼自己热恋着的人。

生：真是望穿秋水啊。

生：“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。” 女子时哭时笑，感情变化剧烈。

师：(板书：泣)《说文解字》中说：“无声出涕曰泣。”看不到自己想念的人时哭得好伤心啊，眼泪都流成了一条小河!

(板书：笑)看到心爱的人后笑得好开心啊，连腰都笑弯了!多么纯情、可爱的姑娘啊!

生：这说明沉迷于爱情之中的姑娘，已经不能自已了。

生：从“女之耽兮，不可说也”也可以看出女子过于痴迷于爱情。

师：很好。(板书：耽)《说文解字》中说：“耳大垂也。”大耳垂肩，肩承受着两耳，所以引申为“承受，担负”;两个耳朵又是何其逍遥快乐呀，所以又引申为快乐;过于快乐就乐不思蜀了，所以又引申为“沉溺，迷恋”。女子沉迷爱情之中，沉迷于氓的花言巧语和信誓旦旦之中，不能自拔。

师：由此可见，女子过于单纯，沉迷爱情，不能自拔，不辨是非，在某种意义上说，她得为自己的爱情悲剧承担一部分责任。

师：女子在遭遇婚姻挫折后，他的家人有何表现呢?

生：她的兄弟们都嘲笑她。

师：对。(板书：�A)“兄弟不知，�A其笑矣。”《说文解字》中说：“�A，大笑也。”口大得到了不能再张的程度，笑得多么欢畅啊!兄弟们不仅不同情女子的遭遇，反而嘲笑她。兄弟们的嘲笑就好像利箭射到了女子的心里一样，真是在人的伤口上撒盐啊，这无异于雪上加霜，使女子更加痛苦了!

师：对于女子来说，不但失去了宝贵爱情，也失去了家庭的亲情，这真是人生的悲剧啊。我们不难想象，在当时的社会，女子的遭遇绝非偶然，也绝非孤例，而是有深刻的社会历史背景，也是当时普遍存在的现象。

师：愿普天下的每一位男子都做一个坚守爱情、始终如一的人，不仅爱她那朝圣者的灵魂，也爱她衰老了的脸上的痛苦的皱纹!

愿普天下的每一位女子都做一个能够洞烛幽微的聪明的女子，看清这个纷繁复杂的世界，不要为表象蒙蔽了澄澈如水的双眸!

愿我们每一个人在亲人遭遇不幸和痛苦时，都能够送去清凉的甘泉，带走他们心头的焦灼;送去温和的暖风，拂去他们心头的寒意。

愿我们每一个人都珍惜自己所拥有的那一片幸福甜美的阳光，愿这个世界多和谐而少离歌!好，下课!

王之涣

王之涣(688年—742年)，是盛唐时期的著名诗人，字季凌，汉族，绛州(今山西新绛县)人。豪放不羁，常击剑悲歌，其诗多被当时乐工制曲歌唱。名动一时，他常与高适、王昌龄等相唱和，以善于描写边塞风光著称。其代表作有《登鹳雀楼》、《凉州词》等。其诗“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼”家喻户晓

王之涣现存生平资料不多，只知早年由并州迁居至绛州(今山西新绛县)，曾任冀州衡水主簿。衡水县令李涤将三女儿许配给他。因被人诬谤，乃拂衣去官，“遂化游青山，灭裂黄绶。夹河数千里，籍其高风;在家十五年，食其旧德。雅谈圭爵，酷嗜闲放。”。后复出担任文安县尉，在任内期间去世。

王之涣“慷慨有大略，倜傥有异才”，早年精于文章，并善于写诗，多引为歌词，常与王昌龄、高适等诗人互相唱和，名动一时。他尤善五言诗，以描写边塞风光为胜，是浪漫主义诗人。靳能《王之涣墓志铭》称其诗"尝或歌从军，吟出塞，曒兮极关山明月之思，萧兮得易水寒风之声，传乎乐章，布在人口。"但他的作品现存仅有六首绝句，其中三首边塞诗。他的诗以《登鹳雀楼》、《凉州词》为代表作。章太炎推《凉州词》为“绝句之最”:“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”

人物生平

《唐才子传》说王之涣为蓟门人，或因他年少有侠气、从五陵年少游、击剑悲歌的性格而臆猜，靳能墓志铭记载，之涣“本家晋阳，宦徙绛郡”，则晋阳(今太原)为其原籍，家居绛州(今山西新绛县)。墓志铭说王之涣卒于天宝元年(公元742年)二月，享年55岁，推之可知生于武后垂拱四年(公元688年)。

王之涣墓志铭

王之涣出身于太原王家，为当时名门望族。他的五世祖王隆之为后魏绛州刺史，可能因此而移家绛州的。曾祖王信，隋朝请大夫、著作郎，入唐为安邑县令。祖王表，唐朝散大夫、文安县令。父王昱，鸿胪主簿、浚仪县令。从曾祖到父亲，虽然皆为官，但均为小官。王之涣排行第四，自幼聪颖好学，年龄还不到20岁，便能精研文章，未及壮，便已穷经典之奥。他少年时豪侠义气，放荡不羁，常击剑悲歌。到了中年，他一改前习，虚心求教，专心写诗，在十余年间，诗名大振，与王昌龄、高适等相唱和。后来，他曾一度作过冀州衡水县主簿，时间不久就被人诬陷。于是，王之涣拂衣去官，在家居住十五年，晚年任文安县尉，在任上死去。

王之涣是盛唐的著名诗人，他写西北风光的诗篇颇具特色，大气磅礴，意境开阔，热情洋溢，韵调优美，朗朗上口，广为传颂。为盛唐边塞诗人之一。“黄河远上白云间”，仅七个字，祖国壮丽山河景色跃然纸上。可惜他的诗歌散失严重，传世之作仅六首，辑入《全唐诗》中。

不知何故，王之涣未走科举之途，而以门子调补冀州衡水主簿。任衡水主簿时，王之涣父母均已去世，衡水县令李涤将三女儿许配给他。王之涣才高气盛，不愿为了衡水主薄的卑职而折腰，加上有人诬陷攻击，他便愤然辞官而去，“遂化游青山，灭裂黄绶。夹河数千里，籍其高风;在家十五年，食其旧德。雅谈珪爵，酷嗜闲放。”在家过了15年闲散自由的生活。后来他的亲朋好友觉得他这样一直沉于下层，不是办法，便劝他入仕。后来补文安郡文安县尉，仍是一不起眼之小职。他在职官风以清白著称，理民以公平著称，颇受当地百姓称道。谁料不久，他竟染病不起，以55岁之壮年，卒于官舍，葬于洛阳。

如此有才华之人，可惜终不见用，天也不假其年。这也是诸多有才华的正直知识分子的常见结局。他的诗虽只流传下六首，但这寥寥数首，确为我国古典文学宝库的精华。也为众多学子提供了参考。

人物经历

王之涣与李氏的婚姻，可能还有一段罗曼史。开元十年(公元722年)两人结婚时，王之涣是已婚并且有孩子之人，年已35岁，而李氏年方二九，比王之涣小17岁，正是妙龄女子。县令的千金，嫁给父亲部属、35岁又已婚的小小县尉，颇耐人寻味。这一定是为王之涣的才华所倾倒。

靳能在墓志铭中称王之涣“孝闻于家，义闻于友，慷慨有大略，倜傥有异才”，可谓对王之涣一生的完美概括。

李氏嫁给王之涣后，两人恩爱。王之涣在家赋闲15年，李氏安贫乐素，跟他过着清苦的生活。王之涣再入宦场，生活刚有了转机，却染病身亡，使李氏不到40岁而守寡。王之涣死后六年，李氏也因病而死。因王之涣有前妻，两人竟不能合葬。

据唐人薛用弱《集异记》卷二(见《说郛一百卷》卷二十五)载：“开元中，诗人王昌龄、高适、王之涣齐名。时风尘未偶，而游处略同。一是，天寒微雪，三诗人共诣旗亭贳酒小饮。忽有梨园伶官十数人登楼会宴。三诗人因避席，隈映拥炉火以观焉。俄有妙妓四辈，寻续而至，奢华艳曳，都冶颇极。旋则奏乐，皆当时之名部也。昌龄等私相约曰：我辈各擅诗名，每不自定其甲乙。今者可以密观诸伶所讴，若诗入歌词之多者则为优矣。俄而一伶拊节而唱，乃曰‘寒雨连江夜入吴……’。昌龄则引手画壁曰一绝句。寻又一伶讴曰：‘开箧泪沾衣，见君前日书。夜台何寂寞，犹是子云居’。适则引手画壁曰一绝句。寻又一伶讴曰：‘奉帚平明金殿开……’。昌龄则又引手画壁曰二绝句。之涣自以得名已久，因谓诸人曰：‘此辈皆潦倒乐官，所唱皆巴人下俚之词耳，岂阳春白雪之曲，俗物敢近哉?’因指诸妓之中最佳者曰：‘待此子所唱，如非我诗，吾即终身不敢与子争论矣。脱是吾诗，子等当须列拜床下，奉吾为师。’因欢笑而俟之。须臾次至双鬟发声，则曰‘黄河直上白云间……’。之涣即揶揄二子曰：‘田舍奴，我岂妄哉?’因大谐笑。诸伶不喻其故，皆起身曰：‘不知诸郎君何此欢噱?’昌龄等因话其事。诸伶竞拜曰：‘俗眼不识神仙，乞降清重，俯就筵席。’三子从之，饮醉竟日。”

因史料关系，后世对王之涣身世所知甚少，但他作为一个名诗人，却几乎尽人皆知。他那首脍炙人口的`《凉州词》。正好有10多个梨园伶官和四位著名歌妓也来此会宴，他们三人便在旁边一面烤火一面观看。王昌龄提议说，我们各擅诗名，究竟谁胜于谁，今天我们可看她们所唱谁的诗多，谁便为优者。第一个歌妓唱的是王昌龄的“一片冰心在玉壶”，王昌龄在壁上为自己画了一道。第二个唱的是高适的“开箧泪沾臆”，高适也为自己画了一道。随后王昌龄又添得一道。王之涣说，这几位为普通歌妓，唱的都是下里巴人。应看那位最佳的歌妓唱的是谁的诗。若唱的不是我诗，刚终身不敢与你们二位争衡了。待那名妓唱时，果然为王之涣之诗，三人不觉开心笑起来。诸伶因他们大笑而见问，知是王之涣等，非常高兴，即拜请他们人席。旗亭画壁，遂成典故。元人还编成杂剧上演。从此可见当时王之涣诗名之盛。

便欲狂歌同采薇

和袭美虎丘寺西小溪闲泛三绝

作者： 陆龟蒙

树号相思枝拂地，鸟语提壶声满溪。

云涯一里千万曲，直是渔翁行也迷。

荒柳卧波浑似困，宿云遮坞未全痴。

云情柳意萧萧会，若问诸馀总不知。

每逢孤屿一倚楫，便欲狂歌同采薇。

任是烟萝中待月，不妨欹枕扣舷归。

作者简介：

陆龟蒙(?～公元881年)，唐代农学家、文学家，字鲁望，别号天随子、江湖散人、甫里先生，江苏吴县人。曾任湖州、苏州刺史幕僚，后隐居松江甫里，编著有《甫里先生文集》等。 他的小品文主要收在《笠泽丛书》中，现实针对性强，议论也颇精切，如《野庙碑》、《记稻鼠》等。陆龟蒙与皮日休交友，世称“皮陆”，诗以写景咏物为多。

生平：

文学

“皮陆”

举进士不中。曾为湖州、苏州从事。居松江甫里(今苏州甪直)，有田数百亩，地低下，常苦水潦。经营茶园于顾渚山下,岁取租茶,自为品第。常携书籍、茶灶、笔床、钓具泛舟往来于太湖，自称江湖散人、天随子、甫里先生，后以高士召，不赴。去世后,唐昭宗于光化三年(900)追赠右补阙。陆龟蒙与皮日休为友，世称“皮陆”。著《笠泽丛书》4卷,有清雍正重刊元本。与皮日休唱和的《松陵集》10卷，有汲古阁本。宋叶茵合二书所载及遗篇为《甫里集》20卷，有《四部丛刊》影印黄丕烈校本。

隐逸田园诗

陆龟蒙出身官僚世家，其父陆宾虞曾任御史之职。早年的陆龟蒙热衷于科举考试。他从小就精通《诗》、《书》、《仪礼》、《春秋》等儒家经典，对《春秋》更有研究。屡试不第之后陆龟蒙跟随湖州刺史张博游历，并成为张的助手。后来回到了故乡松江甫里(今江苏吴县东南甪直镇)，过起了隐居生活，后人因此称他为“甫里先生”。在甫里，他有田数百亩，屋30楹，牛10头，帮工20多人。由于甫里地势低洼，经常遭受洪涝之害，陆龟蒙因此常面临着饥谨之苦。在这种情况下，陆龟蒙亲自身扛畚箕，手执铁锸，带领帮工，抗洪救灾，保护庄稼免遭水害。他还亲自参加大田劳动，中耕锄草从不间断。平日稍有闲暇，便带着书籍、茶壶、文具、钓具等往来于江湖之上，当时人又称他为“江湖散人”、“天随子”。他也把自己比作古代隐士涪翁、渔父、江上丈人。在躬耕南亩、垂钓江湖的生活之余，他写下了许多诗、赋、杂著，并于唐乾符六年(公元879年)卧病期间自编《笠泽丛书》，其中便有许多反映农事活动和农民生活的田家诗，如“放牛歌”、“刈麦歌”、“获稻歌”、“蚕赋”、“渔具”、“茶具”等，而他在农学上的贡献，则主要体现在其小品、杂著之中。

农学

耒耜经

《耒耜经》是中国有史以来独一无二的一本古农具专志，是唐朝著名诗人陆龟蒙撰写的专门论述农具的古农书经典著作。《耒耜经》共记述农具四种，其中对被誉为我国犁耕史上里程碑的唐代曲辕犁记述得最准确最详细，是研究古代耕犁最基本最可靠的文献，历来受到国内外有关人士的重视。全篇600多字,所记农具有犁、爬(即耙)和碌碡等。

陆龟蒙写成《耒耜经》后，最初收在他的《笠泽丛书》中。开始流传于世的《笠泽丛书》可能是手抄本。据陆龟蒙十一世孙陆惠元说：最早“丛书版刻于元符间，然芜没久矣”。可能这种版本以后就失传了。后来宋朝叶茵汇《笠泽丛书》《松陵集》及陆龟蒙逸诗百余首，编成了《甫里文集》二十卷。宋朝陈振孙在《直斋书录题解》中收录《笠泽丛书》两种版本的题解，即十七卷蜀本和四卷补遗本。元朝马端临的《文献通考》也题录了《笠泽丛书》七卷本。顾楗碧筠草堂、陆钟辉水云渔屋、许连古韵阁等三家书舍，都曾刊行过手写版《笠泽丛书》，世称“写刻本”或“精刻本”。历代许多官修民撰的大型丛书、类书，如钦定《授时通考》《古今图书集成》《夷门广牍》《农政全书》《全唐文》等，都曾将《耒耜经》全文转引或影录。

《耒耜经》问世以后，曾得到很好的评价。《四库全书提要》说《耒耜经》“叙述古雅，其词有足观者”。元代陆深曾将《耒耜经》与《汜胜之书》《牛宫辞》并提，誉为“农家三宝”。英国的中国科技史专家白馥兰说：“《耒耜经》是一本成为中国农学著作中的‘里程碑’的著作，欧洲一直到这本书出现六个世纪后才有类似著作。”(《中国壁犁的演讲》)

作者首先在《耒耜经》的序文中，交待了自己的写作动机。他认为：人类学会种庄稼以后，无论统治者还是老百姓，都是不能离开农具的。这当然是广义的说法。他甚至这样说：如果一个人只会吃饭睡觉，而不了解怎样种庄稼，怎样用农具，就等于不懂人生的意义，就和禽兽没有什么两样了。他提倡上层人士向农民学习，学习农民的农业知识，学习农民的淳朴作风。陆龟蒙作为一个上层的知识分子，在当时能有这种思想，应该说是十分可贵的。他这样说了，也这样做了。他不仅学着“古圣人”的样子去参加了一些农业劳动，而且还将在劳动中对农具的考查研究，写成了专论，传给了后代。他说，他所以撰写《耒耜经》，就是为了使后人不忘掉这些在农业上发挥了重要作用的农具。

陆龟蒙在《耒耜经》正文的开头，首先解释“耒耜”的含义。他说，“耒耜”是农书中的用语，是“学名”;人民群众习惯上把“耒耜”叫做“犁”。这就是说，在《耒耜经》中所谓“耒耜”即“犁”的代名词，因而所谓“耒耜经”自然也就是“犁经”了。

曲辕犁

唐代曲辕犁使中国耕犁定型化，是中国农具史上一个里程碑。此外，爬、砺和碌碡等都是用于碎土、整地和清理杂草的农具，它们的出现和推广，也是唐代农具发展的重要标志。

隋、唐以后，特别是“安史之乱”以后，中国的经济重心开始移向南方，使得长期以来“火耕水耨”的南方农业走上精耕细作的道路。其标志便是以“耕、耙、耖”为核心的耕作技术体系的形成。而总结这一体系的便首推陆龟蒙，他在《耒耜经》一文中写道：“耕而后有爬，渠疏之义也，散垡去芟者焉。 爬而后有礰礋焉，有磟碡焉。”他还根据自己对“象耕鸟耘”传说的理解，对精耕细作的技术体系提出了“深耕疾耘”的原则。

在耕、耙、耖的技术体系中，耕是最重要的一环。工欲善其事，必先利其器。陆龟蒙对当时江东一带重要的水田耕作农具——犁的各部构造与功能作了记述和说明，写了《耒耜经》一文。

耒耜本是两种原始的翻土农具，传说农业始祖神农氏“断木为耜，揉木为耒”，实际上最初的耒只是一尖头木棒，后来又在尖头木棒的下端安装了一个短棒，用于踏脚这便是耜。使用耒耜的方式，有一人的“力田”。二人的“耦耕”。三人或多人的“劦(协)田”。后来随着金属工具和兽力的使用，耒耜便进化为犁。初期的犁仅仅是将原来耒耜一推一拔，改为连续推拔。到秦汉时，犁已具备犁铧、犁壁、犁辕、犁梢、犁底、犁横等零部件，但多为直的长辕犁。回转不灵便，尤其不适合南方水田使用。唐代时长辕犁改进为曲辕犁，并在江东一带广泛使用。

根据《耒耜经》记载，江东曲辕犁为铁木结构，由犁铧、犁壁、犁底、压镵、策额、犁箭、犁辕、犁评、犁建、犁梢、犁盘等11个零部件组成。犁铧用以起土;犁壁用于翻土;犁底和压鑱用以固定犁头;策额保护犁壁;犁箭和犁评用以调节耕地深浅;犁梢控制宽窄;犁辕短而弯曲;犁盘可以转动。整个犁具有结构合理、使用轻便、回转灵活等特点，它的出现标志着传统的中国犁已基本定型。陆龟蒙还对各种零部件的形状、大小、尺寸也有详细记述，十分便于仿制流传。

《耒耜经》一共记载了4种农具，除江东犁以外，还有爬、礰礋和碌碡，是中国最早的一部农具专著，也是第一篇谈论江南水田农业生产的专文。

渔具

陆龟蒙有钓鱼、饮茶、作诗的嗜好，他对各种渔具和茶具都有了解，并为之写诗歌咏。

养鱼之法世传有《陶朱公养鱼经》，而于取鱼之法却付诸阙如，实际上捕鱼远在养鱼之前，捕鱼之法和捕鱼之具必定更多。陆龟蒙据自己多年垂钓江湖的经验，做了《渔具十五首并序》及《和添渔具五篇》，对捕鱼之具和捕鱼之术作了全面的叙述。在《渔具十五首》“序”中，介绍了13类共19种渔具和两种渔法。19种渔具中有属于网罟之类的罛、罾、罺、罩等;有属于签之类的筒和车;还有梁、笱、箄、矠、叉、射、桹、神、沪、(竹字头加椮)、舴艋、笭箵。这些渔具主要是根据不同的制造材料和制造方法，以及不同的`用途和用法来划分的。两种渔法即“或以术招之，或药而尽之”。凡此种种，正如他自己所说：“矢鱼之具，莫不穷极其趣。”陆龟蒙的好友皮日休对他的渔具诗十分赞赏，认为“凡有渔已来，术之与器，莫不尽于是也”。在《和添渔具五篇》中，陆龟蒙还以渔庵、钓矾、蓑衣、篛笠、背篷等为题，歌咏了与渔人息息相关的五种事物。总的说来是非常全面的。

茶具

渔具之外，陆龟蒙还有《和茶具十咏》，对茶具作了叙述。唐代的饮茶风气很盛，陆本人就是个茶嗜者，他在顾渚山下开辟了一处茶园，每年都要收取租茶，并区分为各种等级。顾渚山在浙江湖州，是个著名的产茶区。据《郡斋读书志·杂家类》载，茶圣陆羽著有《顾渚山记》2卷。当年陆氏与皎然、朱放等论茶，以顾渚为第一。陆羽和皎然都是当时的茶叶名家，分别著有《茶经》和《茶诀》。陆龟蒙在此开设茶园。深受前辈的影响，他写过《茶书》一篇，是继《茶经》、《茶诀》之后又一本茶叶专著。可惜《茶诀》和《茶书》均已失传。唯有陆羽的《茶经》3卷传世。 尽管陆龟蒙的《茶书》已失传，然而他所作的《和茶具十咏》却保留了下来，“十咏”包括茶坞、茶人、茶笱、茶籝、茶舍、茶灶、茶焙、茶鼎、茶瓯、煮茶等10项，有的为《茶经》所不见，可与之对照研究。

其他农学贡献

作为农学家，陆龟蒙的贡献不仅在于农业器具方面，其他诸如植物保护、动物饲养等方面也多有建树。 他对柑桔害虫桔蠹的形态、习性及自然天敌作了仔细的观察，写了《蠹化》一文，尽管他的用意在于借物抒怀，然而此文却是一篇古代关于柑桔害虫生物防治的史料。陆龟蒙观察了凫(野鸭)和鹥(海鸥)对稻粮的危害。写有《禽暴》一文，提出了网捕和药杀的防治办法。陆龟蒙还强调了田鼠对水稻的危害性，写有《记稻鼠》一文，提到了驱赶和生物防治两种防治办法。在动物资源保护方面，他大声疾呼保护渔业资源，在《南泾渔父》一诗中说：“孜孜戒吾属，天物不可暴。大小参去留，候其孳养报。终朝获渔利，鱼亦未常耗。”竭力反对“药鱼”这种破坏渔业资源的做法，极力提倡“种鱼”，采收鱼卵，远运繁殖，借以保护渔业资源。