肖贡巴哈尔节台词精选50条

塔吉克族的传统节日习俗

在少数民族中，他们有着自己本民族的习俗习惯和传统节日，这其中塔吉克族也有自己民族的传统节日和习俗活动，下面和小编一起来看塔吉克族的传统节日习俗，希望有所帮助！

迄脱乞迪尔节

“迄脱乞迪尔”是塔吉克语音译，意为“清除烟尘”，是塔吉克人传统的民族节日。节期在每年（公历）3月，具体日期由该族宗教人士选定。节前家家户户都把家什搬到屋外，用面粉调浆在四壁上刷成美丽的花纹，以示吉祥、清洁。

节日当天早晨，先由一小孩牵头牦牛进屋，给它喂些馕，在它身上撒些面粉，以此象征在新的一年里人畜两旺。在此之后，人才能进屋并将家什搬进屋。最后由一位德高望重的长者到各家祝福，人们互相拜访，互道祝福。女人们一般在自家门口迎客，并向客人左肩洒面粉以示吉祥。青年们唱歌跳舞，举行赛马、摔跤等各种体育活动。

灯节

塔吉克语音意合译。意为“点灯节”。塔吉克族传统节日。流行于新疆塔什库尔干地区。时间是在八月举行，历时两天。节前每家用干草作灯蕊。制成蜡烛。节日晚上全家团聚，在房中堆积沙土。家人按辈份依次将蜡烛插入沙土中，尔后在蜡烛前祈祷。节后每家门口点、点燃一灯，象征光明和幸福。次日晚，去家庭草地扫墓。由家长为亡故亲属各插三支蜡烛，然后共进晚餐，节日结束。

节日前夕，每家都要自做多支小灯烛和一支特大的灯烛。它是用一种高原上特有的“卡乌日”草草杆做芯，外面裹上棉花，扎成火把状，蘸上酥油或羊油制成。节日之夜，全家人围坐在炕上，炕中央摆放着一个沙盘，供插酥油灯之用。

全家坐齐后，家长开始叫每个成员的名字，叫一个答应一个，并在应者面前插一支酥油灯，表示兴旺和吉祥。接着，每个人要伸出双手在酥油灯前烤一下，然后祈祷，愿安拉保佑一年平安。仪式结束后，全家人在灯火前共进丰盛的晚餐。餐毕后，户户都要把棉花缠在“卡乌日”草上，扎成火把，并涂上酥油，绑在木杆上插到屋顶点着，使家家的屋顶上火光熊熊，耀人眼目。

这种灯称之为“天灯”，据说可以招来吉祥，带来幸福。“天灯”点燃之后，全家人要肃立在屋前，仰望着“天灯”默默地祈祷，以求平安。与此同时，在自己的房门前还要点火堆驱鬼，孩子们围绕火堆高兴地观看和跳跃。这一夜家家户户火光通明，人们彻夜不眠，通宵达旦地娱乐，处处洋溢着节日的欢乐气氛。

第二天，开始祭祖活动。人们来到墓地，先给每座坟墓点燃三到五支酥油灯，摆上油馕和熟羊肉等祭品，还要用麸皮、面粉、酥油等搅拌成“依德”，并把招魂灯插在盘子里，一家老小跪在坟前向亡灵祈祷，祈求祖先显灵保佑全家平安，消除灾难。仪式结束后，各家在墓地互相交换祭祀的食品，友好地围坐在一起进食，并互相祝贺节日。

肖公巴哈尔节

肖公巴哈是塔吉克人最古老的传统节日，它的产生和形成可以追溯到久远的年代。节日当天的.清晨，每家先让一名男孩牵头毛驴或一条牛进屋绕行一周，主人给驴喂块馕，在它背上撒些面，把驴牵出去。然后将挪在室外的所有物品搬回家中。接着，人们在众人推举的“肖公”率领一群人去各家拜年的首领)带领下，去各家拜年。各家还用面粉做成面牛、面羊和面犁等，喂给牲畜吃。直系亲属纷纷欢聚一堂。各村还举行赛马、刁羊、歌舞等活动。节期一般为两天。

肉孜节

塔吉克人也过肉孜节，但对这一节日却并不十分重视。塔吉克人也作肉孜节乃玛兹，也相互拜节，但却不封斋。在节日来临前，人们打扫室内外卫生，炸馓子，做点心，准备节日食品。一般在礼拜后，人们去墓地悼念亡故的亲人。节日期间人们准备了十分丰盛的食品，男女老幼身着节日盛装，走亲访友，互相祝贺，欢聚一堂。塔吉克人认为封斋是为了清洗罪过。

对此有种种解释，但最重要的是：是否封斋，是逊尼派与什叶派之间思想分歧之所在。关于此，塔吉克人中有许多伊斯玛仪派的说法，或许正是由于这一原因，塔吉克人不封斋，对肉孜节亦不甚重视。封斋塔吉克语意思是“封日”或“打发日子”，意即如何度过这一天和那40天。由此可见，塔吉克人是不愿意封斋的。

古尔邦节

塔吉克族过古尔邦节的习俗与我国其他民族有相同之处，亦有不同之处。相同之处为：古尔邦节起始的传说、节日时间、节日礼拜、用作牺牲之物的牛羊等。不同的是：他们是在自己传统习俗以及物质生活和精神生活的基础上来过这一节日的。塔吉克人在1年前就开始做古尔邦节的部分准备工作了，产羔时期，每户人家就挑选出黑眼睛、毛色纯白的羔羊做上标记，作为古尔邦节的牺牲之物。

节日来临，宰杀这只羊之前，要将它的眼睛涂抹得很漂亮，然后将其抬上屋顶宰杀，宰杀后，要将羊血涂于孩子们的额头和面颊，以示吉祥。羊要整煮，然后将其原封不动地送往塔吉克人的宗教活动场所加玛艾提哈那(相当于清真寺)，交给有关人员。古尔邦乃玛兹之后，众人整齐地围坐在餐布周围，分食统一分配的羊肉，边吃边回顾一年内发生过的事，同时满怀喜悦地憧憬未来。

食毕，祈祷之后，大家三五成群地去拜节。依照习惯，节日前，家家户户都把房子院落打扫整修一新，并赶制节日新装。妇女们要炸馓子，烤制油馕，制作各种糕点，购买各种糖果等食品，做过节的充分准备。节日期间姑娘媳妇不做针线活儿，不纺线。边远的山区一般没有加玛艾提哈那，牧民们在约定的地点聚齐，做古尔邦乃玛兹，同食作为牺牲的羊肉。古尔邦节的第二天，每家都要带上作为祭品的肉或饭食，前往墓地祭奠亡灵。

皮里克节

皮里克节也是独具塔吉克民族特色的节日，内容丰富多彩，十分隆重。由于此节恰好在回历的8月14—15日，因而又称“巴拉提节”。因为“皮里克”(直译为“灯蕊”或“灯”)为整个节日的中心内容，故又称之为“皮里克节”(可直译“灯节”)。

皮里克节要过两天。第一天晚上为“家中皮里克”。先将浸过油的棉花缠在干草棍上，给家中的每个人做两支油烛，做好后将油烛插在一个盛满沙子的大盆内。夜间一家人围坐在插有油烛的大盆周围，主持人先做祈祷。而后呼唤每个人的名字，以知其是否在场。接着燃起油烛，诵读经文，祈求真主赐福，一家老小也都眼望油烛，相互祝福。仪式结束后，分食节日食物。

翌日，人们相互拜年，夜间举行“墓地皮里克”仪式。各家各户都特意为亡故的亲人杀牲并准备好各种食物，以便在夜间携往墓地祭奠亲人。墓地皮里克点燃后，一家人蹲在地上祷告道：“祖先们，我们不会忘记你们对这一世界的贡献、不会忘记你们伟大的亡灵，安息吧，我们不会辜负你们的遗愿，愿你们的亡灵佑助我们！”而后，各家各户的人围坐在一起，共食带来的食物。

从皮里克节的形成和内容来看，其实质在于赞美火、膜拜火、借火求福。很清楚，膜拜火、赞美火并非是固有的习俗，而是拜火教的核心思想之所在。在拜火教的圣典《阿维斯陀》中，火被神化为具有一系列社会内容的象征物。

祖吾尔节

“祖吾尔”在塔吉克语中为“引水”之意，这个节日属农事节日，反映了帕米尔高原的自然环境以及勤劳的塔吉克人与之相应的生产活动。塔吉克人所聚居的塔什库尔干地区气候寒冷，居民稀少，冬季山水冻结，春季来临，需要砸开冰块，引水入渠，开耕播种。

但一户人家单独引水开耕绝不可能，须全村人一齐出动，祖吾尔节便是在这一现实基础上形成。每当节日临近，须做一些准备工作，随着春季的来临，要在主要渠道的冰面上撒土(撒土可加快冰融速度)并准备好各种工具，还要烤制3个节日大馕(一个留在家里，两个携往引水工地)。引水这天，全村人在米拉甫(水官)的带领下骑马到引水点，参加破冰修整渠道的劳动。

引水入渠之后，人们聚在一起，共食带来的节日烤馕，小孩子们则相互撩水嬉闹。之后，人们共同祈祷，祈求风调雨顺，庄稼丰收。接着，人们举行隆重的叨羊、赛马等活动，庆祝引水节，这时，全村一片欢腾。

塔吉克族播种节

塔吉克语叫“台哈莫孜瓦斯特”，意为“播种”。因而，这个节实际上是播种前的一种庆贺活动。每年在春播的头一天举行。

节日前，家家都要烤馕，做一种将大麦碾碎与干酪粒一起煮熟的饭，名叫“代力亚”。节日这一天，全村人聚集田野，祝贺春播开始，各家各户都带一点麦子放在一起，公众推选一位全村尊敬的长辈来撒种。这时被推举的长者喜笑颜开，口中念念有词，拎着种子一把把地向田间早已等待在那里的人群身上撒去，大家抻着衣襟，笑声哗然，望种子撒落处簇拥着，以此表示祝贺。

撒完了种子，由一人牵着一头膘肥体壮的耕牛到地里象征性地犁几下，并撒几把麦种表示开播。然后给耕牛喂些形如犁铧、犁套之类的面食，表示对耕牛的尉劳。再请有福气的老婆婆，坐于地的中间，男主人象征性地围其转圈翻地。意为一家劳作，大家帮忙。因而，在春播期间，村里互助协作，气氛融洽。这正是因为生存条件艰苦，非协作难以生存的写照。

中国的传统节日习俗作文

在学习、工作乃至生活中，大家都接触过作文吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。还是对作文一筹莫展吗？下面是小编收集整理的中国的传统节日习俗作文，欢迎大家分享。

大家都一定很喜欢七夕节吧！这天是牛郎织女相遇的一天。这一天，妇女为七夕夜面向织女星穿针乞巧等风俗，现在受西方国家影响，中国越来越多的情侣把那天视为中国情人节，男女双方会互赠礼物，或外出约会。

这儿还有一个关于牛郎织女的传说哩，是牛郎织女：

传说在很早以前，南阳城西牛家庄里有一个小伙子，父母都死了，只好跟着哥哥嫂子过日子，嫂子这个人心肠狠毒，经常欺负他，逼他干很多活。一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他有十头牛时再回家。牛郎无奈只好赶着九头牛出了村。

牛郎赶着牛进了山，坐在树下伤心。不知道该怎么换取来一头牛。这时，一位老人出现在他面前，问他为何伤心。牛郎把一切都告诉了他。得到牛郎的回答后，老人笑笑：“在伏牛山里有一只病倒的老牛，你去好好喂养它，病好了后，你就可能牵牛回家了。”

牛郎来到伏牛山，找呀找，终于找到了那只老牛。他见老牛病的.厉害，给老牛打来一捆干草，一连喂了三天，老牛才抬起头告诉他：“自己本来是天上的灰牛大仙，因犯了天规被贬下来，摔坏了腿，无法动弹。伤要用百花的露水洗一个月才能好。”牛郎救了他。因此，牛郎赶着十头牛开开心心地回家了。

一天，天上的仙女下来洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了仙女织女，做了牛郎的妻子。

他们生了一男一女两个孩子，生活得很幸福。王母娘娘知道了，立马下令抓回织女……

大家都喜欢春节吧！一定！春节那天，家家户户都要贴春联，放鞭炮，小朋友可最喜欢了！

这是关于春节的传说：

从前，有一种怪兽叫年兽，专门吃人。不但人们怕，飞禽走兽都很怕。因此，人们决心除死它。每当它来的时候，人们就放鞭炮、贴春联……年兽吓得再也不敢来了。

我写的故事有趣吧！

裕固族的传统节日习俗有哪些

不同的民族有着不同的习俗，也有着不同的节日，而在裕固族当中，他们有着自己民族的习俗活动，下面和小编一起来看裕固族的传统节日习俗有哪些，希望有所帮助！

春节

春节是裕固族最主要的传统节日，节前有祭祖守岁活动。除夕之夜，家人团聚吃年夜饭，主要有抓肉、炸油果、馓子、酥油奶茶等。年三十守岁，正月初一早早起床，意为人勤春早。按习惯，年轻人和晚辈要手捧清水，洒向帐篷、棚圈，表示清洁吉祥。吃过年饺子后，人们走亲访友，相互拜年，赠送礼物。

送礼时，先将礼品装在精美的袋子里，上面用一块四方白布对角折叠成三角形封盖，类似哈达，表示吉祥如意。晚上帐篷内灯火辉煌，举杯饮唱，通宵达旦。

从初一到十五为宗教节日的正月大会，寺院多举办酥油灯花展，僧人头戴牛头马面等假面具跳“昌木”(护法)舞，边跳边念念有词，场面十分隆重。

剪马鬃节

在每年农历四月中旬择日举行，一般为期两天。届时马主要准备酥油、奶茶、青稞酒、手扒肉等食品及剪马鬃用的盘子，盘子里还放置一座用炒面疙瘩垒成的7至8层小塔，塔上浇有酥油，凝固的酥油可使塔固定在盘里。塔表示四面八方平安富足。剪马鬃的剪刀把上也系条吉祥的白色哈达。

剪鬃仪式开始，家人牵来马驹，主人邀请客人中有经验的牧人执剪，客人互相推荐，自己再三谦让。最后，由一位公认的`既善剪鬃又会歌舞的人开剪。他(她)一边剪马鬃，一边唱剪鬃歌。剪下的头一绺鬃毛，由他(她)亲自送进帐篷，敬献给“毛神”，祈求“毛神”保佑。

献毕出帐继续剪，但得留一部分让其他客人剪。给主人家所有的满周岁马驹剪完后，大家进帐篷入席宴饮。酒歌对答，十分欢洽。主人尽量使客人多吃多喝；客人热情赞扬主人治家有方，牲畜兴旺。饭后，主人骑上刚剪过鬃的小马驹，奔驰而去，每过一家，都会受到别人的祝贺。剪马鬃，有点像给少年行成人礼一样受到普遍重视。

以游牧为生的裕固族，对马有着特别的情感。有一匹好马，对于一个裕固族男子来说，是一种莫大的荣誉。裕固族每年都要举行盛大的赛马会，在充满节日气氛的草原上，赛马吸引了四面八方的观众。

九月大会

亦称“十月大会”，裕固族传统宗教节日。流行于甘肃肃南县裕固族聚居区，每年农历十月二十四至二十六日举行，为期三天，系纪念藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴逝世日而举行的传统宗教活动。节前寺院墙壁及门窗都刷成白灰色以示纪念。节日期间寺院内正中挂宗喀巴像，人们从四面八方聚集在寺院，向宗喀巴像上香、叩头，喇嘛、僧人诵经。寺院以手抓羊肉、油炸果子等食物招待参加者。

六月大会

俗称“过会”，是裕固族传统宗教节日。流行于甘肃肃南县裕固族居住地，各寺院会期时间不一，多在农历六月初一至十五日举行。届时，山区牧民要请喇嘛念平安经，并上山祭鄂博。去时人们手拿鄂博杆和清茶，来到规定的祭神地点，边向山上洒清茶，边祈求山神保佑。

正月大会

裕固族最隆重的宗教节日，流行在甘肃肃南一带。该会的具体日期不完全一致，一般在农历正月十日至十五日举行，为期六天。届时，男女老少身着节日盛装，来到寺院，老人们为祈平安烧香磕头，点灯祈祷。寺院僧众戴面具，装扮成马、牛等形象，跳古老的祭神舞，裕固语称“禅”，并向人群抛撒红枣，以示吉利。寺院用手抓羊肉、油炸果子、奶茶等招待参加者。有时还举办酥油花灯会。

火驱凶神

裕固族的古老宗教性习俗，每年春节除夕前举行。旧时，人们认为每年阴历除夕至次年正月初五，是凶神恶鬼最猖狂的时候，只有火才能驱逐凶神恶鬼。因此，除夕来临，裕固族家家户户要把帐篷（或房屋）内外打扫得干干净净，然后在门外的空旷地方点燃两堆火，边放鞭炮，边驱赶牲畜从两堆火中间通过。从除夕到正月初五，帐篷及畜圈内外都要挂上酥油灯，彻夜通明。这样，凶神恶鬼就不敢接近人畜，以保平安。

阿昌族的传统节日习俗

在我国少数民族当中有着自己的传统节日和习俗活动，那么在阿昌族中哪些传统节日呢？又有哪些习俗活动呢？下面和小编一起来看阿昌族的传统节日习俗，希望有所帮助！

撒种节和尝新节

撤种节和尝新节，是阿昌族的传统节日，每年农历三月十日和八月十五日举行。届时，家家户户都按照传统的习惯，打扫庭院，房屋，准备鱼肉，米线，酸性食物和米酒，再到地里拔上一蔸籽儿结得最大最多的芋头，砍上一颗结了双穗的玉米，然后把玉米和芋头捆扎在一根三、五尺长的竹杆上，放在堂屋的左角或右角。随后，用新谷舂成米蒸成饭，杀上一只肥鸡，摆在祭桌上，缅怀祖先。

这一天，阿昌族人还要接回出嫁的姑娘，全家团聚。饭后，男子穿着蓝、黑或素色对襟短上衣，黑色长裤；妇女着合襟上衣，裙、系围腰，颈上挂银质项圈，项圈上系有银链、银须、银元等饰；少女则将辨子盘于头顶。大家聚集于村寨前后唱歌跳舞，热闹异常。

撒种节和尝新节的起源已久。相传，很久以前，阿昌族人民中有个老婆婆，每年八月中旬，庄稼成熟的时候，她总是把颗粒饱满的各种谷物的良种，选留下来，到来年插种的时候，送给别人。由于她经常帮助村里村外的人家，提高耕作技术，因而受到人们的爱戴和尊重。

一年八月，老婆婆在即将收获前死去。人们为这位终身勤劳的宽厚老人没有吃上自己种的粮食，穿上自己织好的新布衣服就离开了人间而感到伤心。于是就把她生前种的稻米，豆类、蔬菜做成香喷喷的饭菜，把她织的布做成新衣，敬献在老人灵前。

以后，每年家历八月十五日，阿昌族家家户户都要把屋子收拾得干干净净，用当年收的稻米、豆类、瓜果等做成饭吃一顿，这样就形成了阿昌族的尝新节。老婆婆死后的第二年三月，人们把她留下的种子，撒到地里，千是每年农历三月十日，又形成阿昌族的撒种节。直到今天，阿昌族人民还利用媳妇回娘家过撒种节的机会，交流农种物品种，以达到增产丰收的目的。

会街

会街，是阿昌族人民的传统集会，多在每年农历九月中旬举行。阿昌族信仰小乘佛教，会街原属宗教集会。传说“个打马”（阿昌语，意思是菩萨）在上天取经的路途上，克服了重重困难，终于把经书取到，并决定九月十五日返回人间。阿昌族人民为了迎接“个打马”的归来，便扎起青龙、白象，由男女青年收斋米，煮出斋饭供斋。以后，逐渐演变成民族节日。

届时，男子穿蓝、黑或白色对襟上衣，黑裤，斜背一个“筒帕”，打包头，脑后留一尺多长的包头布，已婚女子穿袖长而窄的对襟衣和遮往膝盖的裙子，裹绑腿，缠黑布或蓝布包头。姑娘们多是将一根发辨盘于头顶，用二指宽的布围在辨子里，胸前并排四个银纽扣，扣上挂四根长长的银链，戴银沧花和项圈，耳环等首饰。会街期间，主要是耍自象，舞青龙。白象和青龙是村寨里的艺人用竹木精心编扎的，一般是竹木做架，纸糊身，布做象鼻。耍白象时，一人藏在自象的肚里，双手拉动连着象鼻带有滑轮的绳子，象鼻子就上下左右的甩动起来。青龙，由盛装打扮的小伙子挥舞，表演各种动作。

会街开始，人们给白象、青龙系上红绸，各村寨的男女老少簇拥着耍白象，舞青龙的.队列，敲锣打鼓绕寨一周，然后来到广场，将白象、青龙围在中间。顿时，象脚鼓声，锘锣声，镲声齐鸣，人民跳起欢快豪放的象脚鼓舞。跳时，敲镲者始终和击象脚鼓者斜对着，双脚前后左右跳跃挪动，腿时蹬时收，身体象波浪一样起伏。跳着跳着各往前跨一大步，接着退回往下一蹲，一跨一退一蹲连续三次。情绪达到高潮，镲声连续的“镲镲镲”地打着，拿着树枝起舞的男女也发出一片欢呼声。围观的群众热烈鼓掌欢迎。此时，白象的鼻子甩得更勤，舞青龙的小伙子也更加起劲。

窝罗节

窝罗节是梁河地区阿昌族盛大的民族传统节日。每年农历正月初四，梁河地区的阿昌族从四面八方汇集在一起，围绕着“窝罗”台方如痴如醉地跳起窝罗舞。“窝罗”台高约1米，4米见方，中央矗着两块约6米高的牌坊，牌坊顶端中央架着一把巨大的木刻满弦弓箭，意示人类始祖遮帕麻用这把神箭射落了妖魔腊訇的假太阳。左牌坊顶端绘着光芒四射的太阳，右牌坊顶端绘着皓月碧空。太阳月亮下面绘制着阿昌妇女服饰的各种彩色图案，意示遮米麻给阿昌人民纺织的龙衣凤裙。

节日从纪念人类始祖天公地母遮帕麻和遮米麻重整天地、为民除害、造福人类发展到歌颂党、歌颂社会主义、歌颂阿昌人民的幸福生活。节日期间，各民族代表队表演节目，还举行阿昌族的传统体育刀舞、棍术、拳术以及对歌、春灯等活动。节日欢快隆重，热闹非常。

火把节

阿昌族都过火把节，云龙漕涧阿昌族的火把节在农历六月二十五举行，以献五谷神，祈求五谷丰登为主要内容。梁河、户撒地区的阿昌族的火把节在农历六月二十四举行。

进洼

汉语称“关门节”，每年六月到九月四个月间，正值农闲时期，在一般情况下，信徒们都到各村寨的佛寺中静坐参佛，听经说法，过佛寺生活，此间还不能进行结婚嫁娶。

出洼

汉语称“开门节”，进洼三个月期满，一年一度的佛寺生活宣告结束，恢复正常的生活。出洼要举行盛大的集会。

烧白柴

农历十二月举行。为使佛像暖和，各佛寺所属群众，晚上在佛寺附近，将木质成白色的木柴堆成“井”字形，燃起熊熊大火，和佛像一起烤火取暖，求佛保佑。

换黄单

农历十月，各佛寺所属群众，将做好的黄单，给佛像换上，并将旧黄单取下，以示虔诚。

泼水节

阿昌族的泼水节与傣族的泼水节日期相同，但过法不一样。每年清明节后的第七天，是阿昌族泼水节的开端。这天上午，男女老幼穿上节日盛装，采来鲜花，女的插在头上，男的别在胸前。下午四时左右，全寨的中青年男子汇集在一起，前面一人舞着户撒刀，后面几个人跳着象脚鼓舞，浩浩荡荡，一路鸣枪，向山里进发。上山后，放完鞭炮就采花（桑剑花、杜鹃花之类）。大家手拿鲜花，在山上尽情欢跳。大家跳够了，又敲着象脚鼓回村。村里的妇女早已准备好苏子粑粑。当听到采花队伍鸣铜炮枪报信时，立刻挑选十来个姑娘端着苏子粑粑往村外迎接。采花的男子向姑娘们献花，姑娘们请他们吃粑粑，然后同歌同舞回村。回到村里，他们把采来的鲜花扎成花塔、花轿，围着花塔和花轿歌舞到深夜。

第二、三天是浇花水。男子敲着象脚鼓、芦锣、钹镲，扛着彩旗在前面开路，姑娘们在后面排成一条龙到河里挑水浇花塔和花轿。并用清水喷洒花轿里的“佛”。第四天青年男女敲着象脚鼓到井边互相泼水祝福。泼水非常讲究文明礼貌：男：“今天浇花水？”女：“浇给点。”男：“你的衣服象鲜花，怕给浇脏了？”女：“你一浇，我的烂衣服就更好了。”

共同协商好后，男的先在女的肩上或后衣领上浇一点清水，女的照样浇一点还礼。从不勉强，更不互相追逐，随心所欲的乱泼。泼水节是男女青年的社交活动。他们互相泼过水后，就邀约到山坡上对唱。歌词内容丰富，天上地下，花鸟虫鱼，无所不及。如《十二属扮花名》男：“二月里来什么开？花中绣出什么来？什么得吃碎米子，天亮寅时报更来？”女：“十月里来茶花开，花中绣出酉鸡来。小鸡得吃碎米子，天亮寅时报更来。”大家你一句我一句，一起对到夕阳西下才回家。

若是小伙子看中哪个姑娘，到了深夜十二点，又到她家门口吹葫芦萧，姑娘若对小伙子也有好感，就把门打开，让小伙子进屋坐在火塘的上方，跟姑娘对歌：男：“草地相连水相交，今晚相逢非陌生。”女：“郎是细雨从天降，妹是清风就地生。”男：“结交要学长流水，莫学露珠一早晨。”女：“你我如同板栗树，风吹雨打不运根。”

第四天晚上，小伙子相约去串村。他们刚进这个村，就被这个村汇集在一起的姑娘们请到一姑娘家去安睡。姑娘们则到另一姑娘家去，照着来的小伙子的人数，一个杀一支鸡，然后，煎、炒、煮、炖……做成八样菜，以她们高超的烹调技术，引起小伙子们的爱慕。

到了夜里两点，一个碗装一个鸡头，一个碗盛满米酒，一双筷子，一人一套摆上圆桌，姑娘才去请小伙子进餐：“来串的小伙子啊，我们做了点饭菜，请去尝一尝。”小伙子原本是去“串”的，一来就请去睡觉，岂能睡得着！躺在床上睁着眼睛，竖着耳朵，静候发落！这下可好了，但又不敢冒失，于是装着不好意思不开腔，姑娘们见没动静，再请一遍，小伙子人才齐声说：“我们厚脸皮去吃吧！”大家起来跟着姑娘们走。

入席后，互相说些客套话，又是男一句，女一句对歌到天亮。小伙子要回村了，临走前，把事先凑好的鸡钱藏在墙缝里或是压在碗下，留给姑娘们去找。然后，各人拿着自己碗里的鸡头告别姑娘……他们通过这一活动，播下了爱情的种子。

耍白象

耍白象是阿昌族传统节日-一会街的一项主要内容。阿昌族信小乘佛教，耍白象迎接他们最信奉的“个打马”菩萨的灵魂回到人间。解放后，阿昌族人民自己改革了全街，把会街集中到国庆节期间的三天中来过。盛大的封建宗教集会，变成了要白象欢庆佳节的活动。白象用木料做架，纸糊身，布做鼻，一人藏在白象肚里，双手来回拉动连着象鼻、带有滑轮的绳子，众人绕着白象跳象脚鼓舞。