唯美句子关于南方姑娘集合5篇

诗经中赞女子的句子

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。下面是关于诗经中赞女子的句子的内容，欢迎阅读！

诗经中赞女子的句子

《诗经·卫风·硕人》——赞美北方大妞的高大挺拔之美

硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

这里的硕人可是有名有姓的齐国女子庄姜，嫁给卫庄公做妻子。山东大妞自古艳冠群芳，古人在2700年前忠实记载了她的美貌，可以看出卫国人民对庄姜的极度热爱。后世的《陌上桑》、《孔雀东南飞》、《洛神赋》，全有硕人的影子。“巧笑倩兮，美目盼兮”，可以说，庄姜之美开辟了华夏族吟咏女子之美的先河。

《诗经·邶风·静女》——描摹南方姑娘的婉约含蓄之美

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

（诗经中的.邶是北方之地，然性格特点全似南方姑娘——注）

《诗经·周南·汉广》

南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思，江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其篓。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

“爱而不见，搔首踟蹰”，被热恋中的女友作弄戏耍的感觉出来有末有？熟悉不熟悉？这是标准的南方（心理）狡猾女子作派。

“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思”。是不是你在大学时对女神的极度膜拜，辗转反侧而不敢去追？呵呵！

诗经中描写女子的句子

1. 青青子衿，悠悠我心。

2. 野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

3. 于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

4. 于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。

5. 山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。

6. 南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

7. 手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮。炉边人似月，皓腕凝霜雪。

8. 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

9. 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

10. 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

11. 绿兮衣兮，绿衣黄裹。绿兮衣兮，绿衣黄裳。绿兮丝兮，女所治兮。

12. 窈窕淑女，君子好逑。窈窕淑女，寤寐求之。悠哉悠哉，辗转反侧。窈窕淑女，琴瑟友之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

13. 林有朴蔌，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。

《诗经》中的多彩女子

《诗经》里的女性她们或渴望爱情主动追求，或缠绵热恋欢快相约，或失恋了为情所困，或处于婚嫁喜悦之中，或处于婚后的喜悦或痛苦之中。

诗经，一部流淌了千年的河流，灵动在中华民族的血液里，蜿蜒盘旋，传承滋衍。最美的却是诗经里的女子，她们永远是一曲绝唱，无法企及，更加无法超越。一蹙眉，忧愁顿生，日月黯然;一展颜，笑靥如花，倾国倾城。今天，就让我们更走近一步，去回味这些女子满蕴在心中的古典情怀。

《诗经》里的女子众多，最具代表性的大致可以分为以下几类：

一、天真活泼的纯真女子

我们在中学期间学过《邶风·静女》。“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰”多可爱的女孩子，与男朋友约会，却偷偷地藏了起来。女孩顽皮与天真的形象跃然纸上，一份浓浓的情意静静蔓延。

相比《邶风·静女》中透出的那份淡淡的羞赧与青涩，《卫风·木瓜》里的女孩则更加活泼开放了。这首诗一开始就是动作性很强的一个“投”字，给人以突如其来之感。姑娘不是把木瓜、木桃、木李温情脉脉地或悄悄地送到她所心爱的人的手里，而是公开地、大胆地扔了过去。一个“投”字，表现出了姑娘的热情活泼、纯真泼辣，但又不失东方女子的古典与端庄。这位姑娘在爱情面前既大胆又含蓄。

二、自尊自爱的女子

《诗经》首篇《关睢》描写了一位男子对爱情的执着和对“窈窕淑女”的一往情深。在他的追求中，我们看到的是被追求者的美貌盛德和不轻许予。正由于此，才使得诗中君子“辗转反侧”“寤寐思服”，甚而“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，她以自尊自爱赢得对方的爱慕与尊重。正因为女性的自尊自爱，集娇美与灵性于一身，才使谦谦君子魂牵梦萦，留给人们无穷的想象。

又如《诗经》中有不少的怨妇诗。这些遇人不淑的女子，她们奋起控诉负心人的恶行，捍卫自已的尊严。例如《氓》中的女子以自述的口吻，讲述了她自己的婚恋悲剧。“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”，这种处理方式表现出女子的清醒与坚强。清醒在于她看透了负心男子的本质，认识到这样的婚姻是一个骗局;坚强在于她没有哭泣着四处求告，没有拉扯在丈夫的身后承受着他的残暴和对自己感情的再三玩弄，而是决绝地离开。转身，走一条新的路，何等的洒脱与理智。

三、机智美丽的女子

在《诗经》时代，政治的舞台只开放给男性，女性只属于家庭。但女性智慧的光芒并不因社会制度与世俗偏见的'压抑而消亡。在平常而单调的日子里，即便是艰辛的持家工作，也能见出女性的聪明才智。

《女曰鸡鸣》写的是一个贫寒的猎户家庭。妻子提醒丈夫鸡叫了，天亮了。她的潜台词是要丈夫早点起来打猎，这样收获会更丰厚。但她并没有直接催促丈夫，而是温和地表明自己的想法：“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好”叫人这么早起来辛苦狞猎，多少有些不近情理，但不这样做就没法维生。妻子没有晓之以大义，而是动之以情，补充说等当你回来我就以好饭好菜犒劳你，与你弹奏琴瑟为乐，我愿与你一起过到老。这样一说，丈夫的满足感油然而生，将自己随身的佩玉给妻子带上，以实际行动表明自己对妻子爱意的体会和感动。这个女子以自己的真情与机巧表现出对丈夫的尊重，对家庭的爱意，对平实生活的幸福感受，获得了丈夫的共鸣。她在宗法社会的婚姻生活中摆得正自己的位置，无疑是一个懂得生活真谛的好女人。

四、矢志不移的爱国女子

古代的女性，地位非常卑微，是没有参政权力的。《大雅·瞻印》中的“哲夫成城，哲妇倾城”明白指出有智能、善言辞的女性，都具有危险性。只有男子才能建国，女子参政只会亡国。古代的社会所给予妇女的，是一个狭小又苛刻的生活范围，她们能做的只有相夫教子。

正因为如此，《廊风·载驰》篇中参政救国的许穆夫人才遭遇到那么大的阻力，她的光辉形象才能流传千古，与日月争辉。许穆夫人虽为深闺成长之娇女，她却清楚知道天下的形势，并把国家的兴衰荣辱系于己身。当她听到卫亡的消息，立刻提出连齐抗狄的主张，得到齐桓公的帮助而复国于楚丘。许穆夫人认为男女为国分忧的权利是平等的，自己有权利也有能力为国家出一份力。最后她做到了，而且做的很漂亮，让所有的男子都汗颜。许穆夫人所表现出来的政治自主意识和政治能力已然超越男性。

《诗经》是我国现实主义文学的代表作，其中的优秀女性形象也跨过千年的历史长河，对后世产生了重大作用，后世诸多的文学作品在此基础上不断的延伸和扩展，创造了灿烂的文学文化，给后人留下了宝贵的精神财富，也给世界文明增添了绚烂的一笔。

分析《诗经》中的多彩女子

《诗经》里的女性她们或渴望爱情主动追求，或缠绵热恋欢快相约，或失恋了为情所困，或处于婚嫁喜悦之中，或处于婚后的喜悦或痛苦之中。

诗经，一部流淌了千年的河流，灵动在中华民族的血液里，蜿蜒盘旋，传承滋衍。最美的却是诗经里的女子，她们永远是一曲绝唱，无法企及，更加无法超越。一蹙眉，忧愁顿生，日月黯然;一展颜，笑靥如花，倾国倾城。今天，就让我们更走近一步，去回味这些女子满蕴在心中的古典情怀。

《诗经》里的女子众多，最具代表性的大致可以分为以下几类：

一、天真活泼的纯真女子

我们在中学期间学过《邶风·静女》。“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰”多可爱的女孩子，与男朋友约会，却偷偷地藏了起来。女孩顽皮与天真的形象跃然纸上，一份浓浓的情意静静蔓延。

相比《邶风·静女》中透出的那份淡淡的羞赧与青涩，《卫风·木瓜》里的女孩则更加活泼开放了。这首诗一开始就是动作性很强的一个“投”字，给人以突如其来之感。姑娘不是把木瓜、木桃、木李温情脉脉地或悄悄地送到她所心爱的人的手里，而是公开地、大胆地扔了过去。一个“投”字，表现出了姑娘的热情活泼、纯真泼辣，但又不失东方女子的古典与端庄。这位姑娘在爱情面前既大胆又含蓄。

二、自尊自爱的女子

《诗经》首篇《关睢》描写了一位男子对爱情的执着和对“窈窕淑女”的一往情深。在他的追求中，我们看到的是被追求者的美貌盛德和不轻许予。正由于此，才使得诗中君子“辗转反侧”“寤寐思服”，甚而“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，她以自尊自爱赢得对方的爱慕与尊重。正因为女性的自尊自爱，集娇美与灵性于一身，才使谦谦君子魂牵梦萦，留给人们无穷的想象。

又如《诗经》中有不少的怨妇诗。这些遇人不淑的女子，她们奋起控诉负心人的恶行，捍卫自已的尊严。例如《氓》中的`女子以自述的口吻，讲述了她自己的婚恋悲剧。“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”，这种处理方式表现出女子的清醒与坚强。清醒在于她看透了负心男子的本质，认识到这样的婚姻是一个骗局;坚强在于她没有哭泣着四处求告，没有拉扯在丈夫的身后承受着他的残暴和对自己感情的再三玩弄，而是决绝地离开。转身，走一条新的路，何等的洒脱与理智。

三、机智美丽的女子

在《诗经》时代，政治的舞台只开放给男性，女性只属于家庭。但女性智慧的光芒并不因社会制度与世俗偏见的压抑而消亡。在平常而单调的日子里，即便是艰辛的持家工作，也能见出女性的聪明才智。

《女曰鸡鸣》写的是一个贫寒的猎户家庭。妻子提醒丈夫鸡叫了，天亮了。她的潜台词是要丈夫早点起来打猎，这样收获会更丰厚。但她并没有直接催促丈夫，而是温和地表明自己的想法：“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好”叫人这么早起来辛苦狞猎，多少有些不近情理，但不这样做就没法维生。妻子没有晓之以大义，而是动之以情，补充说等当你回来我就以好饭好菜犒劳你，与你弹奏琴瑟为乐，我愿与你一起过到老。这样一说，丈夫的满足感油然而生，将自己随身的佩玉给妻子带上，以实际行动表明自己对妻子爱意的体会和感动。这个女子以自己的真情与机巧表现出对丈夫的尊重，对家庭的爱意，对平实生活的幸福感受，获得了丈夫的共鸣。她在宗法社会的婚姻生活中摆得正自己的位置，无疑是一个懂得生活真谛的好女人。

四、矢志不移的爱国女子

古代的女性，地位非常卑微，是没有参政权力的。《大雅·瞻印》中的“哲夫成城，哲妇倾城”明白指出有智能、善言辞的女性，都具有危险性。只有男子才能建国，女子参政只会亡国。古代的社会所给予妇女的，是一个狭小又苛刻的生活范围，她们能做的只有相夫教子。

正因为如此，《廊风·载驰》篇中参政救国的许穆夫人才遭遇到那么大的阻力，她的光辉形象才能流传千古，与日月争辉。许穆夫人虽为深闺成长之娇女，她却清楚知道天下的形势，并把国家的兴衰荣辱系于己身。当她听到卫亡的消息，立刻提出连齐抗狄的主张，得到齐桓公的帮助而复国于楚丘。许穆夫人认为男女为国分忧的权利是平等的，自己有权利也有能力为国家出一份力。最后她做到了，而且做的很漂亮，让所有的男子都汗颜。许穆夫人所表现出来的政治自主意识和政治能力已然超越男性。

《诗经》是我国现实主义文学的代表作，其中的优秀女性形象也跨过千年的历史长河，对后世产生了重大作用，后世诸多的文学作品在此基础上不断的延伸和扩展，创造了灿烂的文学文化，给后人留下了宝贵的精神财富，也给世界文明增添了绚烂的一笔。

从《诗经》中的爱情诗看我国古代女子的爱情观

爱情是人类恒久不变的话题，也是千百年来文人墨客笔下经常捕捉的闪亮元素。我国第一部诗歌总集《诗经》以爱情为主题的篇章更是占据了相当的比例。

《诗经》的精华在《国风》，《国风》中又以描写爱情、婚姻为主题的“婚恋诗”最为精彩动人。在《国风》160篇作品中，有52篇是直接描写爱情的，此外还有许多以家庭婚姻为题材的诗歌也不同程度地涉及到爱情内容。对《诗经》中的爱情诗进行分析，不仅能够帮助我们了解古代女子纯正、健康的爱情观，对现代女性也有很好的启示，可以让我们领略到爱情的真谛所在，对爱情有更理性的认识和更高尚的理解。

一、热切地渴求爱情

《国风·召南》中的《摽有梅》就体现了少女对爱情的无限渴望。诗中描绘了一位姑娘在春末看到梅子成熟落地，联想到岁月匆匆，青春易逝，红颜易老，而自己仍然待字闺中，所以姑娘以落梅比兴，委婉却又大胆地吐露出对青春的珍惜和对爱情的渴求。而在《郑风·褰裳》中，女孩子们与河对岸的小伙子隔河对歌：“子惠思我，褰裳涉溱;子不我思，岂无他人。”她们直接询问男子的态度，感情表达的更加热烈泼辣。可见当时女子对美好爱情是热切渴望的，在爱情面前她们敢于大胆表露自己的心声，作风坦白直率，情感深情直接。

二、大胆地追求爱情

当时女子既敢于表达自己对爱情的渴望，更敢于去大胆追求自己的爱情。如《王风·大车》中的姑娘为了与心爱的人在一起，不顾家人反对，与心上人海誓山盟，一起私奔，驾着大车，追求他们理想中的幸福生活。在《齐风·东方之日》中，女子对男子的追求大胆热切，不惜自荐枕席，跑到男子房中与他幽会。

此外，当时的女子为了追求爱情，还常常主动向男子赠与信物以定终生。如《邶风·静女》中“静女其娈，贻我彤管”,《卫风·木瓜》中“投我以木瓜, 报之以琼琚”等。

三、勇敢地捍卫爱情

《鄘风·柏舟》就塑造了这样一位勇敢捍卫自己爱情的女子。她选中的夫婿未能得到母亲的认可，所以她愤然反抗母亲，大声疾呼：“之死矢靡它。母也天只!不谅人只!”，誓死捍卫自己的爱情。据考证，当时婚恋普遍的状况已是“取妻如之何?必告父母”、“取妻如之何?非媒不得”(《齐风·南山》)，男女的自由恋爱已经受到诸多干涉和制约。所以诗中女子为了争取爱情自由而勇敢反抗的意识在当时是非常难能可贵的，她也成为了一位争取婚姻自由，大胆反抗礼教束缚的先锋。

四、执着地坚守爱情

《诗经》中有很多思妇诗，丈夫远征在外，作为妻子，她们在家中默默等待丈夫的归来，饱尝相思之苦但却坚贞如一，没有红杏出墙或者另嫁他人。

如著名的思妇诗《王风·君子于役》。丈夫戍边，妻子心中惦念的是丈夫的归期以及饥渴冷暖，以至于她看到羊牛归来，都会自然联想到久役不归的.丈夫。尽管愁肠百结，但她还是执着地等待丈夫早日归来。又如《周南?卷耳》说：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”诗中的妻子在采苍耳时心里想的都是远征的丈夫，由于心不在焉，连浅浅的箩筐都采不满。在《唐风·葛生》中，妻子更是以“百岁之后，归於其室”来表达自己对爱情的坚贞，生前相爱，死后也要同归一穴，这种对爱情的坚守在物欲横流的今天是何等的难能可贵!

五、理智地对待爱情

在古代社会，女子地位低下，她们作为男人的附属，常常成为婚姻和爱情的牺牲品，避免不了惨遭抛弃的命运。可是她们也并非一味的沉溺于痛苦中，向不公的命运妥协。在爱情中，她们表现出自己的理智和反抗。如《卫风·氓》就给我们塑造了这样一位女子。恋爱时期，女子对氓一往情深，抛开父母之命，媒妁之言，以身相许。而婚后的生活却并不美满，她付出了很多，也承担了很多，“靡室劳矣”、“靡有朝矣”，对丈夫的暴虐也全无怨言，尽管她忍辱负重，却依然被丈夫抛弃。她也曾自怨自艾，，“躬自悼矣”，但她并没有一直伤痛下去，而是大声控诉丈夫的暴行和社会的不公，敢于表达对丈夫的不满。诗的最后，女子决绝的喊出：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”表明了她与氓的彻底决裂，也表现了她对封建社会的反抗。她在婚姻破裂时保持了一种难得的理智和自主，保持了一种人性的独立。

《诗经》中的爱情诗，是古人用诗歌诠释对爱情看法的典范，通过分析和梳理《诗经》中的爱情诗，可以使我们领略古时候人们那种情真意切，不含任何杂质的美好感情，可以使我们学习到古代女子那种健康、纯真、积极的爱情观。它是现代人的爱情课堂，它能净化我们的心灵，教会我们应该以怎样的态度去对待爱情，把握好自己的幸福。