悲天闵人的诗句精选200条

杜甫的悲悯心肠散文

杜甫是唐朝的三个大儒之一，其他两个是韩愈和颜真卿。韩愈任过监察御史，颜真卿是个将领。他们虽然身份地位不同，却共同实践着儒家的思想。

那么儒家思想又是一种什么思想呢？一言以蔽之，就是悲天悯人的思想。孔子说：“仁者人也，仁者爱人。” 他在任鲁国司寇的时候，一次马厩失火，孔子退朝后，听管理员汇报此事，先问伤人没有，接着就问伤马没有，爱人及物，不假思索，体现出对生命的关怀和敬畏。孟子也说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孟子的一生都在实践悲天悯人的思想，他每到一个国家，就劝国君要实行仁道，要减免赋税，要让百姓有安居之所。这种以仁为核心的思想，就是悲天悯人的思想。

韩愈是唐宋八大家之一，在文学史上有很崇高的地位，同时又是一位忠直之臣，每当国家需要有人站出来说话的时候，他总是仗义执言，奋不顾身出来说话。他的最著名的一次活动就是谏迎佛骨。那年的唐宪宗听说凤翔的法门寺中有一节释迦牟尼佛留下的指骨，就派人到法门寺把佛骨隆重地迎接到长安。沿途修路盖庙，人山人海，乌烟瘴气，劳民伤财，许多人甚至因此而倾家荡产。这时，韩愈站了出来，写了一篇著名的《谏迎佛骨表》，告诉皇上要以民为重，不要被一节来历不明的指骨搞得全国上下人心惶惶。为了百姓而不顾扫皇帝的兴，其勇气令人敬佩。

颜真卿虽然是大书法家，是颜体字的创造者，但拥有重兵，“安史之乱”时他在山东领兵抵抗，后来又坚决维护国家统一，反对藩镇的叛乱割据，竟被军阀李希烈杀害，他是忠臣烈士，他用另一种方式实践着儒家思想，从另一个角度悲天悯人。

只有杜甫，无职无权，他当过的最像样的官，就是右卫率府胄曹参军。这个官职名称很长，但其实就是一名管理军械仓库的仓管员，整天手上拎着一串钥匙，叮叮当当的，地位卑微得很。后来虽然当过唐肃宗的谏官，但没几天就因为替宰相房琯讲了几句话就差点把命给弄丢了。面对如此尴尬的境地，他只能把悲悯的目光投向遍野疮痍的大地，投向饱受饥寒的人民，然后把他的仁爱之心、悲悯之情凝聚在诗行中，除此之外，别无他法。

所以他登岳阳楼，便写“戎马关山北，凭轩涕泗流。”（《登岳阳楼》）别人登上岳阳楼都欢天喜地，为洞庭美景所陶醉，就连忧国忧民的范仲淹也是有悲有喜。而杜甫却不是这样，他登上岳阳楼就大哭一场。为什么哭呢？因为洞庭湖水是如此浩瀚无边，天地宇宙必定更是广袤无垠，而我杜甫却四处漂泊，无处安身，再加上孤身老病，亲朋无音，怎不悲从中来？尤其是想起国破山河碎，边关战事急，诗人更是忧心忡忡，不觉悲从中来。千年之后，我们依稀还能看到一个垂暮老人站在岳阳楼上号陶大哭。

他登上白帝城，便写“哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村。”（《白帝》）李白也写白帝，但他看到的是彩云，因此写道：“朝发白帝彩云间，千里江陵一日还。”刘禹锡也写白帝城，他看到的.不仅是彩云，还有锦浪，因此写道：“彩云朝望青城起，锦浪秋经白帝来。”唯有杜甫，登上白帝城，看到的不是彩云，也不是锦浪，而是遍地疮痍，满目凋敝，是十室九空的荒村，是饿殍遍野的荒原。于是，又悲从中来，痛哭一场。

他写“三吏”，便叹老妇从军，哀“中男”守城，嘱边将谨慎。走到哪里，便把忧心带到哪里；看到什么，便把泪眼注视着什么。

他写“三别”，便怨“暮婚晨告别，无乃太匆忙”，悲“四郊未宁静，垂老不得安”，问“人生无家别，何以为蒸黎”。新婚的夫妇令他伤感，垂暮的老人使他揪心，无家可归的人让他忧虑。

春天他写《春望》，“国碎山河在，城春草木深”，让生机勃勃的草木也披上一层悲凉的色彩。

秋天他写《秋兴》，“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森”，使鲜红艳丽的枫林也蒙上一种萧杀的气氛。

看到雪，他写“愁吟独老翁”。天地之间，雪舞风回。失意落魄的柳宗元尚且“独钓寒江雪”，何杜甫如此自伤，孤老野叟却要悲吟雪中？

看到花，他写“感时花溅泪”。花本无情，何来泪水？命途多舛的苏东坡尚且“只恐夜深花睡去”，何杜甫如此自苦，春花华发竟还老泪纵横？

那么我们就要问，为什么杜甫要整日悲悲戚戚、愁眉苦脸？唐朝究竟是一个什么朝代，怎么让一位姓杜的人整天忧心忡忡、愁肠百转？

当然杜甫并不是一开始就这样的，他写过一首诗，叫《百忧集行》，期间有这样的句子：“忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。” 你看，杜甫十五岁的时候还像一个小孩那样天真活泼，童心未泯。他像小牛犊子一样的健壮，在院子里奔来跳去。庭前梨树、枣树的果子熟了，他一天到晚不厌其烦地爬上爬下，有时就直接坐在树枝上，蹦着双脚，啃着果实。这是一个无忧无虑的少年形象，活泼得让人无法不怜爱。如果此时你正好站在树下，对着树上大喊一声：“喂！杜甫，你怎么又爬到树上偷吃果子了？”，那杜甫肯定会对你扮个鬼脸，然后扔给你一个李子或枣子，让你也尝尝鲜。如果这时有一个雕塑家，塑一尊杜甫在树上采果子的雕塑，然后对你说：“这是杜甫。”你肯定不相信，你会说：“不对，那不是杜甫，那是孙悟空。”

可是杜甫为什么就不能是天真活泼的，为什么就一定要愁眉苦脸的呢？要知道，杜甫也是出生名门，自十三世祖杜预以下，几乎每一代都有人出任不同的官职。他的祖父杜审言先后任过膳部员外郎和修文馆直学士，还是唐代著名诗人。他的外祖崔家更是曾和皇室通婚的大士族。杜甫非但家学渊源，而且聪明早慧。七岁就会作诗，十四、五岁时便“出游翰墨场”（《壮游》），与文士们交游酬唱。因为从小天分就高，再加上勤学，书画音乐、骑马试剑便无不通晓。这时，他的家境还不算坏，人又自负才华，因此胸怀大志。武崇远祖杜预，文慕祖父审言，年才十九，便有“四方之志”，北渡黄河，始涉郇瑕（山西猗氏），次岁南游，遍于吴越。这初期三四年的漫游，使他见识到了许多事物，觉着自己学问更高，眼界日广，取功名如拾草芥，如何能不轻狂？

二十岁以后十余年中，杜甫过着漫游的生活，遍历祖国名山大川。虽然这期间他落过第，结过婚，但这并不影响他的游历生活，何况在他33岁时，忽然在洛阳遇见李白，后又在梁、宋一带为豪侠之游。李白，这位青莲居士，这位名震天下的大诗人，他的特殊风采和出众才华，深深吸引了杜甫。杜甫除了与李白在一起樽酒论文，同榻论诗而外，还同到梁（开封）、宋（河南商丘）去寻采瑶草，还深入到道家圣地王屋山上的清虚洞，意欲寻仙修道，采取灵药。可是他们想参拜的有道之士华盖君并未成仙，却像凡人一样死了。李白于是对杜甫说：“完了完了，连华盖君都成不了仙，我们肯定也成不了，还是回去吧。”于是他们才不得不走回头路。他们虽然求仙未成，但他们的才华意气依旧飞扬，依旧上下古今不可一世。这样的家庭，这样的生活，这样的际遇，为什么就不能天真活泼呢？可以说杜甫35岁以前，都还是一个裘马轻狂的青年。

可35岁以后为什么忽然就变得忧郁起来呢？情况大概是这样的：35左右，杜甫到长安求取官职，因为35岁的人毕竟不是小孩了，不能整天到处逛荡。那时杜甫还是踌躇满志，信心百倍，所谓“自谓颇挺出，立登要路津”就是他当年的内心写照，凭借自己的才干，他试图“致君尧舜上，再使风俗淳”以实现自己的宏愿。可是，事与愿违，当时朝廷权柄由奸相李林甫等人把持，有识之志根本难以入仕。而大概是在这时，他的父亲去世了，生活因此突然变得很艰难起来。而在这之前不久，他最敬爱的姑母也去逝了（杜甫幼年失母，主要是姑母带大的），这在他的心里留下了难以抚平的创伤。而此时为了生存，为了求官做，他又不得不奔走于权贵门下，作诗投赠，希望得到他们的引荐。此外，他还多次向玄宗皇帝献赋，如《雕赋》、《三大礼赋》等，玄宗极赏识他的文才，让他待制集贤院，命宰相考试他的文章，但由于李林甫从中作梗，考后却永无下文，种种努力都化为泡影，直到天宝十四载才获得右卫率府胄曹参军这样一个卑微的官职，而这已是安史之乱的前夕。

公元755年，安史之乱爆发。756年六月，潼关失守。唐玄宗伙同杨国忠以及杨氏弟兄姊妹，西奔四川。不久长安即被攻破。安史之乱爆发后，杜甫一度被困于叛军占据下的长安。后来只身逃出，投奔驻在凤翔的唐肃宗，被任为左拾遗。这是一个从八品的谏官，但不久就因上疏申救房琯的罢相而触怒肃宗，几近处死。后于乾元初被贬斥为华州司功参军。由于战乱和饥荒，杜甫无法养活他的家庭，加之对仕途的失望，他在公元759年弃了官职，进入在当时尚为安定富足的蜀中。在他的好友、成都尹严武帮助下，杜甫在成都西郊外浣花溪畔建成了一座草堂暂且安身。那处草堂，虽然今日变成了一个旅游景点，占地24公顷，富丽堂皇，宏伟壮阔。但当年那处草堂，却实实在在只是一座草屋，还时常被大风卷走屋上的茅草。读过《茅屋为秋风所破歌》的人，应该不会忘记杜甫“唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息”的处境。但就是这样一座草屋，杜甫也不能长住下去，因为不久严武去世，杜甫失去凭依，只好举家离开成都。后因病滞留云安，次年暮春迁往夔州。768年出峡，辗转江陵、公安，于年底达岳阳。杜甫生活的最后二年，居无定所，四处飘泊，寄身于一艘破船上，来往于岳阳、长沙、衡阳、耒阳之间。770年冬，死于长沙到岳阳的船上，年59岁。

至此，我们大致弄清了杜甫的生平，也大致可以推测出杜甫的忧国忧民，由“安史之乱”始。

但是，在唐朝，亲历“安史之乱”的不只杜甫一人。李白也经历过，但他照样“花间一壶酒”，照样“举杯邀明月”；还有皇帝老儿，还有众多的王公大臣，还有近两千万的黎民百姓也都经历过。为什么就只有杜甫特别忧虑深重，特别愁怨满腔呢？

这得从杜甫的思想说起。

大家知道，咱们中华文化的核心思想就是人本思想。先秦诸子百家中对后世影响最大的儒家和道家，表面上好像纷争不断，庄子甚至常常编故事来讥讽孔子，但这两派的思想核心却是相同的，那就是对人的重视，只不过道家比较重视个体的生命价值，儒家更重视的是群体的利益。但是后来儒家思想还是成了中华文化的主流，因为根据当时的地域特征，再为了顺应历史的发展，群体的利益肯定要大于个体的利益。比如抵御外族的侵略，对付黄河的泛滥，发展农业生产等等，靠得都是群体的力量，个人肯定是无能为力的。所以重视群体利益的儒家思想就占了上风。

杜甫就特别受到这种思想的影响。前面说过，杜甫出生名门，有良好的家教氛围，儒家思想深深地扎进杜甫幼小的心灵，使得杜甫小小年纪便有了悲悯之心。只不过杜甫的青少年时期生活无所忧虑，国家又强盛太平，所以悲悯之情没有突显而已。后来“安史之乱”爆发，国破家亡，妻离子散，民不聊生，哀鸿遍野，杜甫的悲悯之心一下就被激活了。

宋代学者称杜甫为“圣于诗者”，这主要是指杜甫在诗歌史上的地位，把他视为“集大成”者、是位无体不工、无美不备的诗人。到了后世把杜甫简称为“诗圣”，这就突出了其道德含义突出了他的思想内涵，这就等于在告诉人们，杜甫不但会写诗，他还具有圣洁的心，悲悯的情。

孤独与悲悯散文

每一个生命个体都牵系着整体的生命，做为单独的个体，他消失了，就是永久的消失。但做为生命整体的一部分，他将进入永劫回归，以所有生命个体的形式不断出现。一个辞世者所体验的一切，将由另一个来到者重新阅历，然后，再做为一种生命的基因，一种人类群体的记忆，传递给后来者。

爱是整体的牵系，是只与灵魂有关的东西。在爱出现的地方，必然牵系着灵魂，在灵魂出现的地方，必然关联着整体。那么肉体是什么哪？肉体只是“我”暂时的寄居。所以佛祖在临终时告诫弟子：这个即将毁坏的肉身不是我，你们不必为此哀伤，真正的我是觉悟，是我给予你们的教导，是对众生悲苦不息的怜惜。

能够不计代价，不记利益，不计回报的帮助别人的人，始终是人群中的少数，但恰恰是这少数人善举，滋润和温暖着这个近于枯竭的世界，使它不至于失衡，变得更糟。

善良是一剂润滑的油脂，哪怕是仅仅一滴，也会使众多枯涩的心灵温润起来。因为每个人的心中都不缺少善良，缺少的只是那一个能让他们瞬间泪下的时刻。

生命原属一体，你就是那只蚁雀，那只蚁雀就是路旁的那株小草，那株小草就是你的'至亲——————当你从一块顽石上看到了某种与花朵相同的品性，你就是看到了造物本身。

也许某一个人并不值得你爱，有时不仅不值得爱，反而有些可恨，这是不言而喻的。做为一个人，他的身上总会有这样那样的缺点和弱点，但做为一个“普遍”的生命，他的一切都是可以谅解和宽容的，因为他和你一样，都是生命整体的一部分，你们密不可分，甚至他就是你，你就是他。

无论那一种爱，总是与幸福有关。爱的能力就是幸福的能力。一个有博大爱心的人，他的心中也必然洋溢着无上的幸福。

当你透过那些幸运儿浮华光鲜的外表，深入到他们的内部，你会看到一部同样的“苦难史”。看到他们的呼号和泪水，软弱和无助，哀痛和忧伤。

我们都是生在无情世界的有情众生，以自己的血肉之躯做最悲壮的穿越。

泪水永远只是流给自己的，只有自己才真正在乎自己的眼泪。只有自己才是自己不幸和忧伤的最忠实的观众。

在你生存的每时每刻，在你利欲着，挣扎着，渴望着的每时每刻，都有不幸在各个角落发生，你感觉不到他们的痛苦和煎熬，绝望和忧伤。当你欢笑的时候，就觉得整个世界都在欢笑，当你志得意满的时候，就觉得整个世界都在为你举杯。但在这个时候，有泪水在某个角落肆溢，有哀恸在某个心魄里呼号！

你要更深的，更深的进入自己的孤独，重新面对荒漠，让人类的聒噪息止在你的身后。你要独自离开人类，走向更内在的自己，去探求那只属于你的宝藏。真的，你只有更决绝的离开，你才能以更加纯粹的自己回到你的同类之中。

有时候人群会让你感到残缺，只有最纯粹的自己才能让你感觉到生命的丰满。在万物敛声之时，一个人的寂静漫漫展开，世界走向它最本然的纯净，并且开始完满自己。

孤独有时会是一种拯救，它让你从世界的表面疏离，而重新进入自我的内心。

灵魂就是你与神相通的那一部分，就是上帝注入你体内的神的本性。每个人都可以通过灵魂走向至高的仰望，在至高的仰望中超越有限的自身。

每一个名字背后都牵系着一个与我们同样的生命，每一张陌生的面孔后面都关联着一个完整的人生。

冷漠来源于陌生，来源于你把所有不认识，不熟悉的人，当做“非人”。当你把一个人当做“非人”时，你也就对等的把自己归入了非人的行列。所以，耶稣说，要爱人如己。只有当你对一个完全陌生的人也怀有悲悯的情怀时，你才配称一个真正的人。

爱不是你对世界发出的空洞的叫喊，爱就在你的内心。如果你不能好好的用“心”爱自己，你也不会用“心”去爱别人。你只有体谙自身的苦难，才能以己度人，深刻领会他人内心真正的悲苦。在同命相连的悲悯中，去怜惜和慈爱他人。

你走在大街上，看到一张张陌生仿佛的脸，疲惫而匆忙，但他们每个人的内心都有自己不同的心路，不同的喜怒和悲欢。

橙子的悲悯散文

我一家人都很喜欢吃桔子，难得买橙子吃。昨晚女儿晚自习回家后，从学校带回一个黄色的橙子，我以为是个桔子，并没有多想，橙子被搁置在她的写字台上。

第二天是周末，吃过午饭后，我与妻子坐在阳台上喝茶，她从女儿房间拿来了那个橙子，向我道出了橙子的原委。

原来上高中的女儿与她的同桌李梦颖关系很融洽，橙子是她给的。她的同桌是一名农村考取县城高级中学读书的学生，学习很刻苦，在班级成绩一直很优秀。她家经济状况非常窘迫，年迈的母亲体弱多病，父亲曾发生过一次车祸，被摩托车撞断过一条胳膊，病逾后拖着残疾的身体，在南方一残疾人塑料厂打工，有三个读书的孩子需要抚养。前天下午，父亲打工回来后，带了一包自家做的炒米糖与两个橙子来县城看望女儿。李梦颖长这么大，还从没有吃过橙子，她视橙子为稀罕物，将仅有的两个橙子分一个给了我的女儿。

听着妻子对橙子的讲述，我非常吃惊，端茶杯的手有些发抖，茶杯差点滑落地面，泪水在眼睛里直打转，心灵被久久地震撼着，不敢相信这是发生在我身边的真实事情。

看着眼前的橙子，让我想起了一则关于长工与财主的故事。

财主家雇佣了一名干苦力的'长工，长工春节准备回家过年，心狠歹毒的财主却克扣长工一年辛辛苦苦的工钱，仅给了他一壶油算作工钱。无可奈何的长工只好提着油回家，在回家途中路过一座深山的寺庙时，天下起了鹅毛大雪，积雪没过了膝盖，长工只好在寺庙借宿。长工看到佛像前灯油快燃尽了，听说和尚们连夜晚点灯的灯油都快用完了。天寒地冻的天气，大雪封住了和尚们下山的道路。长工心生悲悯，将自己仅有的一壶油捐献给了寺庙，添作灯油，帮寺庙渡过了难关。雪霁天晴后，空着两只手回家了。

长工的善举深深感动了佛祖，长工一家来世被佛祖均转世为大富大贵之人。财主听说此事后，也想做一些善事，拖了一车金银财宝捐献给寺庙，并问佛祖道：

“我来世能否像长工一样转世为大富大贵之人？”

“你来世只能做牛马一样的动物。”佛祖坦诚相告。

“这太不公平了吧，长工仅捐献一壶油就转世为大富大贵之人，而我捐献那么多金银财宝，为何来世不能享荣华富贵呢？”财主气愤地责问佛祖。

“你与长工不同呀，长工捐献的虽是一壶油，但是他的全部财产，是一年辛苦的劳动所得。你捐献的金银财宝虽不算少，但却是剥削来的财产，一车金银财宝仅是你所有财产的九牛一毛。”听到佛祖的回答，财主似乎有所醒悟，显得哑口无言。

我的家境若与李梦颖的家境相比，肯定优越于她。我每月有固定的工资收入，虽然不高，却足够养家糊口了。李梦颖的弟妹正处于花钱读书的年龄，家中却无固定的经济收入，她的父亲还要拖着残疾的身体打工挣钱养家，不难想象一家人清苦的生活。

大街上到处都能买到橙子，橙子并不是什么稀罕的水果。而在农村贫穷打工父亲与一位住校生的眼中，橙子却是稀罕物，成了父亲看望女儿最美好最珍贵的物品，二个橙子是李梦颖的全部。将自己心中最美好最珍贵的东西送人，这是人世间多么难得的一份真情，这种真情与物质和金钱没有任何联系。

让我感动的还有另外一个原因。我读书求学的经历与李梦颖极为相似，我的父母是地地道道的穷苦农民，我从初中起就开始住校，住校生的生活非常清苦，那时我经常营养不良，有皮肤病，每年冬天手脚都会生出馒头一样的冻疮。记得高三那年，班级有一位无锡籍同学李文远，曾经送给我一个鸡蛋大的桔子，那是我平生第一次吃到桔子，让我终生不能忘怀。

女儿房间的那只橙子，被我摆放在床头柜上，每晚读着散文，我总要看上几眼，思索着橙子的内涵。其实这只是街上一个极普通的橙子，但眼前这个小小的橙子，却融进了一位慈父对女儿深情的关爱，承载着同学间纯洁无瑕的情谊，倾注了我与妻子一颗悲悯的爱心，激发我创作一篇散文的感动与灵感。

女儿晚自习回来后，我特地把她喊到我的面前，询问送橙子的具体细节，女儿接收橙子的原因。

“其实我并不稀罕同桌的橙子，可我若不收下这个橙子，肯定会伤害他的自尊心，她定会认为我是故意看不起她。”懂事的女儿向我说出了实话，她的回答合情合理，让我陷入了沉思。

……

“不如明天你去买几斤橙子，让女儿送给同桌，你看如何？”我向妻子提议。

“不行的，现在的孩子自尊心特强，这样做她不但不会接受，反而会认为你是在同情她，施舍她，她的自尊心一定会受到伤害，只能适得其反。”妻子的话很有道理。

“不如这样吧，同桌常夸我做饭好吃，我每次给女儿送饭时，有意悄悄地多加一份量，让女儿与同桌一起吃，你看这个办法如何？”妻子想出了一个妙招，我连忙点头称赞。

看来人是需要有一颗同情与悲悯之心的，但仅有一颗同情与悲悯之心却是远远不够的，关键在于要将这份同情与悲悯落实到具体行动上。献出爱心其实并不难，还要看方式方法，看同情对象的心理接受程度，否则就会造成一种无形的心理伤害。

关于同情与悲悯的散文

同情与悲悯

这世界本来就是这么悲悯。如果没有悲悯，同情没有它存在的必要价值。上帝既然决定了让悲悯处于这个宇宙，那么同情的存在无疑就是对悲悯的最好的同情。

从小，我一直会对街头乞讨的人感到莫名的伤感，当初不知道这种情感叫同情，更不知道原来感情也可以用文字来定义。但是无论怎样，我总会掏出身边可以掏出的钱给他们。后来，我才知道，那时是一种愚蠢的天真。你就算每次给他们施舍，就算你每次给他们同情，可是你竟然不知道，他们是否对得起你的同情你的善良。他们利用了你的同情魔抓的夺过你的善良。瞬的，长大之后，我发现，其实我干净的钱变得居然那么脏！为什么连孩子的同情，都是一种谋生的利用工具？生活，我从来驾驭不了别人，可是为什么，我的同情，最认真的感情却被你们欺骗。也许，在哪里黑暗的地方，你们开始享受…。。生存就一定意味着不择手段吗，甚至伤害人的纯真感情。

之后，现在，就算我再次走在熟悉的大街，就算我又遇见一张张渴望的脸，就算我有很多用不完的零钱。我已不会再是当初的小羔羊，拼命往一个叫悲悯的坑里跳了。我可以做的很善良，我一样可以很你们一样充满对纯洁悲悯的向往，可是，我，已经开始思考了，可能，这里不是诠释悲悯与同情的最好的地方。

不想再被伤害，有时候，我在想，也许，我的被那些人欺骗的同情才是最为值得同情与悲悯的。

一天回家的路上，我看到一个场景。一个外地的中年妇女在卖糖葫芦，城管不让她卖。她死活要卖，城管欲要抢过她手中的葫芦竿。中年妇女一直碎碎念，说自己怎么也没犯着什么。城管说，你卖了就卖了。可你站在不该卖的地方卖，就是你的不对。开始，我一直在想，这个城管为什么要为难一个黝黑色皮肤枯黄头发的外地妇女。大家都是生存。” 你卖了就卖了。可你站在不该卖的地方卖，就是你的不对”这句话一击即中，同情，你就同情，可是不能为一个犯了错的同情。更何况她还对城管的教管不以为然。她的生计不好又怎样，外地妇女又怎样，黝黑色皮肤又如何。只是假象而已，他们为了生存会比我们更触犯警戒线。

空气，倒影我纯真的脸庞。我相信，这世界是美好的。悲悯，我开始理解，这不只是单单一种生活的情感而已，那是对生活的一种理解。同情，是对生活的态度。

同情与悲悯

又到年关，今年的冬风如往年般的冷。我走到以前常去买书的报刊亭，走得极快，风吹得我不想再站在大街上。体会着被寒风穿骨的滋味，买了书，直奔车站而去，本来离家就不远可是我还是选择了这种方式。在等车的时候，看见了一位拉二胡的老人，这种情况我早就司空见惯，已不是那个看见别人过得不好满是担忧的小朋友，于是别过头去不在看那幅画面，心想，快过年了，这样的人也越来越多了

还没有等我想得太多，就听到清脆的钢板碰撞的声音再次刺激了我，不禁回头，找寻着声音的发源地，原来就是那个老人有了新收入，没有多想再次的转回头，风突然间又再次向我袭来，为了躲过风的来袭，只好完全被过身去，这次我才仔细的看清楚了那位老人，脸上布满了皱纹，只能从胡子上的花白判断是个老人，衣衫褴褛，拿着二胡，脚下踩着竹柱知道这样的像这样老人的无非家遇一些“天灾人祸”，而身边连一个可以依靠的人都没有；而类似乞讨的骗子也是屡见不鲜，正当我脑子犹豫的时候，看见又有人捐钱给他，那是一张皱皱巴巴的纸币，是一个小学生。而有一些人则投去的异样的眼光，似乎在说“好傻呀”。我此刻觉的好纳闷，分明像小时候的自己，会给别人捐钱，原因是有同情心。小时候的自己遇到这种情况，爸爸会给我一些零钱让我捐献，我知道捐的不在多少，而在于教育我有颗体谅别人的心，再后来不知道，为什么学会了体谅，却在成长的时间中麻木了，是不是那个名叫同情心的家伙早已离我而去，或许我早已不负责的丢弃了它。或许真的捐出几块钱，对于一个年迈的老人来说，可以解决一顿饱饭，那今后呢？假如在下一站有遇上了，我给还是不给？到站的汽车尖锐的刹车声音，将我的思绪拉了回来。

坐在车上不由得想起，以前学过的一篇文章，讲述着许多的小鱼被浪冲到了岸上，遗留在了岸上，鱼儿紧存生活下去的条件就是，随他们涌到岸上的小水洼之中的水，我们都知道这样的生活鱼还是会死。以前我佩服那个人，会拼尽自己所有的力气让尽可能多的鱼回到他们赖以生存的海洋，后来学的多了，明白了许多，知道这样的事情不是我所能帮助的，就算能我又能帮助多少了，这样的事不是不是我一个学生所能根治的，能改善都是不可能的，这是种社会风气，有富就有穷，于是我学会了漠视，我已经不能了解，哪些感情是我所有的，是我学会隐藏还是已经没有类似的悲悯这种感情有存在的必要。在这些年长大的.时间里，知道每个人对于同情和悲悯的定义都不一样，有少部分人是需要同情，但是不接受同情，因为同情是一种降低自尊的心理负担，感觉与人相处就会莫名的比人差，但是有大多数人是需要悲悯，但是我们却无能为力，一颗悲天悯人的心，不知道因该说是是做人应该有的品格，还是与生俱来的人性。

想想在寒风中还有多少这样的事，也许这些类似的事就随着风一起远去。车载电视上的公益广告一遍一遍的出现在视野中，我再次想到那个明白已久了一个道理，不是所有的善良都会得到回报。行善是不以大小而论的，关键是有一颗善良的心。不是所有的同情都可以在这个社会中显现，行善的举动是可以带给一个人的帮助还是拖累，是让那些可以依靠自己站起来的人失去了自己站起来的力量。现在都不知道这样的写法是对自己的一种变相开脱，还是一种同情心的另样解释。

车很快到站了，我感到我自己的善良还在。身上也不在觉得那样的寒冷了。我站在同情的角度看悲悯，是我这年纪所无法逾越的责任；站在悲悯的角度看同情，是我这个年纪就学会的吝啬。我与同情，悲悯就像是永远都不可能三力平衡的脚架。想要改变这样的想法或许只有再次的成长吧！