神女赋中描写神女的句子合集60句

神女赋诗词

古诗原文

楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜玉寝，果梦与神女遇，其状甚丽，玉异之。明日，以白王。王曰：“其梦若何？”玉对曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。嫷披服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”

夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇地其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。动雾以徐步兮，拂声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余而请御兮，愿尽心之。怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，扬音而哀叹！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。

于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称遽。徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。

诗文赏析

《神女赋》接着《高唐赋》而来。《高唐赋》的迟回荡漾之笔，似乎在牵惹楚襄王乃致读者对巫山神女的怀想之情，只是到了《神女赋》，这位隐身云烟、姗姗不临的美丽女神才终于在作者笔下翩然现形。但作者并没有因让她与早就心驰神往的楚襄王相遇，却幽幽显现在他的侍臣宋玉“梦”中，这是颇耐人寻味的。

此赋序文叙说的是宋玉和神女相遇。开笔写的格外迷离。先以宋玉的神情恍惚、纷纷扰扰为神女降临造境，未入梦已扰人心神，然后才是女神现身，仍有一种似曾相识的朦胧感觉，继写宋玉梦境又历历如画地重现。这一节叙说文字扑朔变化，一波三折，显示出作者行文上的腾挪纵收之妙。

这段序文，由于版本不同，“王”“玉”互讹，梦遇神女的究竟是宋玉还是楚王，自宋以来一直存有争议。这里暂依清人胡克家《文选考异》之说，考订为宋玉梦遇神女。

序文大意是说：宋玉跟着楚襄王游云梦，宋玉给楚襄王讲了巫山神女的故事，并为他作了《高唐赋》之后，当夜宋玉果然梦见神女了。第二天他把他梦见的神女的形象描述给楚襄王听，楚襄王叫宋玉用赋的形式把他梦中的情景描写一番，宋玉照办了。和《高唐赋》一样，这段散文小序也非常精彩。它描写宋玉作梦的情景说：“晡夕之后，精神悦忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意，目色仿佛，若有所喜”了，这恰如今天人们开玩笑所说的“第六感觉”。宋玉对楚王描述神女的形态说：“其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生。晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。”这里突出地描写了神女的精神气质，她是那样地神采焕发，摄人魂魄。她作用于人们的，不仅是视觉的痴迷，而是整个灵魂的震颤。接着楚王又描写神女的装束与身段说：“其盛饰也，则罗纨绮缋盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龙乘云翔。”这里不仅形象描写得生动传神。而且句法错落，韵节浏亮，读起来有一种音乐美。其中“白日初出照屋梁”、“皎若明月舒其光”、“罗纨绮缋盛文章”、“极服妙采照万言”、“婉若游龙乘云翔”诸句，形式新颖，被人称为“后来七言之祖。”

后面赋的部分大约说了三层意思，第一层是描写神女的容貌情态。作品先是总体的说她“其象无双，其美无极。毛嫱障袂，不足程序；西施掩面，比之无色。”接着又分别的说了她的面貌、眼睛、眉毛、嘴唇、身段等等如何美。这段描写虽也颇费工夫，但实际并不动人。第二层是描写神女想和楚王亲近，但由于某种原因，也许就是“圣贤”们所产的“以礼自持”吧，忽然又拿捏起来了。作品说：“望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其愔嫕兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余帱而请御兮，愿尽心之惓。怀贞亮之洁清兮，卒与我乎相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，喟扬音而哀叹。頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。”这段描写神女的心理情态非常细致生动。她想：你去找楚王是为了什么呢？不就是为了和他相爱吗？可是等到见面之后，当两情相通，互相爱悦，意津津而将要不能自持的时候，神女忽然变卦了，她“扬音哀叹”，甚至还带出一层薄薄的怒容。她要保持自己“贞亮之洁清”，她的尊严是不可侵犯的，于是就和《西厢记》里崔莺莺第一次邀请张生私会一样的不欢而散了。但神女毕竟是爱楚王的，她虽然没有和楚王同床共枕，但她的心却是毫无保留地给了楚王，因此她们的离别是异常痛苦的。作品对此描写说：“于是摇佩饰，鸣玉鸾，整衣服，敛容颜。顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去。迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首。目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。”这就是后一部分中的第三层意思。无情的离别无所谓，有情的离别是痛苦的，更何况仙凡相隔，后会无因，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，说的就是这种终生难忘的遗憾。

整个后一部分是用骚体句和四言句结构成的，它用词浅显，贯通流畅。诸如“其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。”读起来唇吻调利，与《高唐赋》后一部分的侈意铺排景物、堆砌辞藻大不相同。

序文和赋辞两部分中都有对宋玉与神女梦遇景象的描摹，似乎重复，实际却各有侧重。序文中对话部分的描摹，侧重在传写神女初临时给宋玉带来的印象，妙在从虚处落笔。才思横溢的宋玉竟然也因神女的显现而陷入失态和拙于言辞的境地，正有力的烘托出神女的惊世骇俗之美，给读者以非同寻常的审美感受。赋辞部分侧重在对神女的容貌、情态作精工细雕的刻画。肖像的勾勒中特别注重其生气、神情的活现。静态的描摹之后是动态和心理的传写，展现出神女美丽多情，但又洁清守身，非礼难近，似乎向世人表明她的心早已交付给长眠幽冥的.先王。赋辞尾部又刻划了神女脉脉含情和依依不舍的一瞥，读来令人更加令人回肠荡气和思致绵远。

数百年后，“建安之杰”的曹植受到此赋的激发，以青出于蓝的高妙彩笔创造出同样神情美丽的洛神形象，才使巫山神女在北国有了一位冰清玉洁的神女姐妹遥遥与之辉映千古。

1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。

但人性是任何封建礼教所扼杀不了的，只要有男女，就会有爱情，巫山神女也就会受到人们的喜爱与崇敬。三峡中巫山神女的形象高耸入云，吸引着古往今来的过客们翘首仰观；巫山神女的传说遍布中外，家喻户晓，与日俱新；有关高唐神女的文学作品，诗词曲赋，戏剧小说，层出不穷；类似曹植的《洛神赋》这种作品就更是模拟着《神女赋》写出来的。在这些地方读者都可以体会到宋玉的《高唐赋》和《神女赋》是具有着极大的生命力，以及它们对后世的影响是十分巨大的。刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说：“宋发巧谈，实始淫丽。”似乎有些贬意。这是与屈原作品的功利主义相对而言的。倘若从文学发展、从艺术审美的角度看，则宋玉的“巧谈”与“淫丽”正自不可缺少，正应该大提倡。

再补充一下版本争议问题。前面说过，《神女赋》中的一些文字，从宋代以来一直存有争议。如“其夜玉寝”，《文选》作“其夜王寝”，历代文人多因《文选》而作楚王梦遇神女。其实，文选版《神女赋》有很多讲不通的地方。首先看《高唐赋》，在那里是宋玉给楚王讲故事，楚王听着高兴，叫宋玉再给他“赋”一回。而到了《神女赋》中，却成了楚王作梦，楚王给宋玉讲梦，讲完后又让宋玉给他“赋”一回。两篇作品的结构不一致。再看《神女赋》中的写法，是楚王给宋玉描写神女的形象说：“茂矣美矣，诸好备矣”，一直到“性和适，宜侍旁，顺序卑，调心肠”云云一大段，而后又是“王曰：‘若此盛矣，试为寡人赋之。’”两段相连都是“王曰”，从内容上看从逻辑上看都有问题。因此人们认为这是由于作品在传抄流传中产生讹误造成的。《神女赋》序中的“王寝”、“王异之”、“王曰晡夕之后”、“王曰茂矣美矣”四句中的“王”字皆应作“玉”；而“明日以白玉”、“玉曰其梦若何”、“玉曰状何如也”三句中的“玉”字皆应作“王”。这样一来，就成了宋玉作梦、宋玉给楚王讲梦，楚王听后心里高兴，于是叫宋玉再给他“赋”一回。这样，一切矛盾就都解决了。这个说法是可以成立的。但是由于这篇作品流传日久，以讹传讹，楚襄王会神女的故事已经广泛地传播于口头，记载于简书，今天恐怕也只能是任其考订归考订，流传归流传了。

现代诗词古代诗词

1、关关雎鸠，在河之洲，窈窈淑女，君子好逑。（诗经）

2、殷鉴不远，在夏后之世。（诗经）

3、他山之石，可以攻玉。（诗经）

4、黄钟毁弃，瓦釜雷呜。（屈原）

5、言者无罪，闻者足戒。（毛诗序）

6、老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。（曹操）

7、捐躯赴国难，视死忽如归。（曹植）

8、山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。（曹操）

9、蜀道之难，难于上青天。（李白）

10、万里赴戎机，关山度若飞。（木兰诗）

11、何以解忧，唯有杜康。（曹操）

12、杞国无事忧天倾。（李白）

13、菊残犹有傲霜枝。（苏轼）

14、刑天舞干戚，猛志固常在。（陶渊明）

15、采菊东篱下，悠然见南山。（陶渊明）

16、晨兴理荒秽，戴月荷锄归。（陶渊明）

17、奇文共欣赏，疑义相与析。（陶渊明）

18、盛年不重来，一日难再晨。及时宜自勉，岁月不待人。（陶渊明）

19、山随平野近，江入大荒流。（李白）

20、清水出芙蓉，天然去雕饰。（李白）

21、读书破万卷，下笔如有神。（杜甫）

22、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（杜甫）

23、前不见古人，后不见来者。（陈子昂）

24、谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊）

25、青山遮不住，毕竟东流去。（辛弃疾）

26、海上生明月，天涯共此时。（张九龄）

27、野旷天低树，江清月近人。（孟浩然）

28、感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫）

29、烽火连三月，家书抵万金。（杜甫）

30、会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫）

31、星垂平野阔，月涌大江流。（杜甫）

32、朱门酒肉臭，路有冻死骨。（杜甫）

33、穷年忧黎元，叹息肠内热。（杜甫）

34、露从今夜白，月是故乡明。（杜甫）

35、野火烧不尽，春风吹又生。（白居易）

36、大漠孤烟直，长河落日圆。（王维）

37、明月松间照，清泉石上流。（王维）

38、两句三年得，一吟双泪流。（贾岛）

39、圣人不利己，忧济在元元。（陈子昂）

40、少壮不努力，老大徒伤悲。

41、莫道桑榆晚，为霞尚满天。（刘禹锡）

42、本是同根生，相煎何太急。（曹植）

43、鸟宿池边树，僧敲月下门。（贾岛）

44、无意苦争春，一任群芳妒。（陆游）

45、竹死不变节，花落有余香。（唐，邵谒）

46、江流天地外，山色有无中。（王维）

47、蝉噪林愈静，鸟呜山更幽。（王维）

48、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。（陶渊明）

49、夕阳无限好，只是近黄昏。（李商隐）

50、生当作人杰，死亦为鬼雄。（李清照）

51、气蒸云梦泽，波撼岳阳城。（孟浩然）

52、草木有本心，何求美人折。（张九龄）

53、黄金若粪土，肝胆硬如铁。（石达开）

54、疾风知劲草，板荡识忠臣。（李世民）

55、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）

56、枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。（苏轼）

57、东边日出西边雨，道是无晴却有晴。（刘禹锡）

58、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。（柳永）

59、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。（白居易）

60、天长地久有时尽，此恨绵绵无尽期。（白居易）

61、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（白居易）

62、溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。（唐，许浑）

63、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。（杜甫）

64、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（李白）

65、三山半落青天外，一水中分白露洲。（李白）

66、花开堪折直须折，莫待无花空折枝。（杜秋娘）

67、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。（龚自珍）

68、云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。（韩愈）

69、千呼万唤始出来，犹抱琵琵半遮面。（白居易）

70、江山代有才人出，各领风骚数百年。（清，赵翼）

71、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。（王昌龄）

72、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。（谭嗣同）

73、近水楼台先得月，向阳花木易逢春。（宋，苏麟）

74、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。（李白）

75、出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。（杜甫）

76、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（杜甫）

77、回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。（白居易）

78、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。（王维）

79、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。（李商隐）

80、何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。（李商隐）

81、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（李商隐）

82、黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。（李贺）

83、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（刘禹锡）

84、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡）

85、请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。（刘禹锡）

86、商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。（杜牧）

87、空床卧听风吹雨，谁复挑灯夜补衣。（宋，贺铸）

88、春风又绿江南岸，明月何时照我还。（王安石）

89、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。（孟郊）

90、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。（宋，叶绍翁）

91、春江潮水连海平，海上明月共潮生。（唐，张若虚）

92、春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。（唐，韩）

93、春潮带雨晚来急，野流无人舟自横。（韦应物）

94、相见时难别亦难，东风无力百花残。（李商隐）

95、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。（屈原）

96、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。（王昌龄）

97、粉身碎骨浑不怕，要留青白在人间。（于谦）

98、战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。（高适）

99、莫怪春来便归去，江南虽好是他乡。（明，王慕）

100、借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。（杜牧）

101、东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。（杜牧）

102、浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。（范仲淹）

103、春宵一刻值千金，花有清香月有阴。（苏轼）

104、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。（张继）

105、沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。（宋，志南）

106、问渠哪得清如许，为有源头活水来。（朱熹）

107、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。（秦观）

108、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（陆游）

109、纵横自有凌云笔，俯仰随人亦可怜。（元好问）

110、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。（杨万里）

111、着意栽花花不发，无心插柳柳成阴。（关汉卿）

113、等闲识得东风面，万紫千红总是春。（朱熹）

114、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。（高适）

115、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。（宋，卢梅坡）

116、绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。（宋，宋祁）

117、欲把西湖比西子，浓装淡抹总相宜。（苏轼）

118、欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处，（曼殊）

119、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。（王昌龄）

120、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。（元稹）

121、疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。（林逋）

122、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。（王勃）

123、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼）

124、僵卧孤村不自哀，尚思为国戌轮台。（陆游）

125、平生不解藏（zang）（ren）人善，到处逢人说项斯。（唐，杨敬之）

126、千里莺啼绿映红，水村山廓酒旗风。（杜牧）

127、一片丹心图报国，千秋青史胜封侯。

128、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（陆游）

129、遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。（陆游）

130、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。（龚自珍）

131、三十功名尘与土，八千里路云和月。（岳飞）

132、壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。（岳飞）

133、万里悲秋常作客，百年多病独登台。（杜甫）

134、上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。（白居易）

136、无可奈何花落去，似曾相识燕归来。（晏殊）

137、千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。（王安石）

138、不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。（王冕）

139、咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚韧，任你东南西北风。（郑板桥）

140、青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还。

141、落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍）

142、他年我若为青帝，报与桃花一处开。（黄巢）

143、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（林则徐）

144、采得百花成蜜后，为谁幸苦为谁甜。（唐·罗隐）

145、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。（岑参）

146、夜阑卧听风吹雨。铁马冰河入梦来。（陆游）

147、嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。（李商隐）

148、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。（李商隐）

149、独上江楼思渺然，月光如水水如天。（唐·赵嘏）

150、苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。（唐·秦韬玉）

151、今年县宰加朱绂，便是生灵血染成。（杜荀鹤）

152、二十万人齐解甲，宁无一个是男儿。（唐·花蕊夫人徐氏）

153、美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来。（刘禹锡）

154、大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方。（刘邦）

155、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原）

156、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。（战国策）

157、力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？（史记）

158、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。（辛弃疾）

159、流水落花春去也，天上人间。（李煜）

160、莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。（李清照）

161、剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。（李煜）

162、问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（李煜）

163、莫等闲，白了少年头，空悲切。（岳飞）

164、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。（晏殊）

165、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。（苏轼）

166、山盟虽在，锦书难托，莫，莫，莫！（陆游）

167、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。（鲁迅）

168、忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。（鲁迅）

169、躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。（鲁迅）

170、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。（鲁迅）

171、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。（鲁迅）

172、莫道浮云终蔽日，严冬过尽绽春蕾。（陈毅）

173、铁肩担道义，妙手著文章。（李大钊）

174、男儿未展凌云志，空负天生五尺躯。（王达强）

175、砍头不要紧，只要主义真。

杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）

176、我渴望自由。但人的身躯，怎能从狗的洞子里爬出！（叶挺）

177、为了免除下一代的苦难，我们愿，愿把这牢底坐穿。（何敬平）

178、一腔热血化春雨，壮志千秋泣鬼神。

179、满目云山俱是乐，一毫荣辱不须惊。（黄兴）

180、有的`人活着，他已经死了，有的人死了，他还活着。（臧克家）

181、留得子胥豪气在，三年归报楚王仇。（杨超）

182、国破尚如此，我何惜此头？（吉鸿昌）

183、严刑利诱奈我何，颔首流泪非丈夫。（金方昌）

184、早已森严避垒，更加众志成城。

185、今又重阳，战地黄花分外香。

186、装点此关山，今朝更好看。

187、踏遍青山人未老，风景这边独好。

188、雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。

189、不到长城非好汉，屈指行程二万。

190、山，倒海翻江卷巨澜，奔腾急，万马战犹酣。

191、金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。

192、国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落。

193、千秋功罪，谁人曾与评说。

194、虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。

195、宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。

196、牢骚太盛防肠断。风物长宜放眼量。

197、我失骄杨君失柳，杨柳轻直上重霄九。

198、寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。

199、千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。

200、坐地日行八万里，巡天遥看一千河。

《诗词大观园》诗词解读

本期解读的是峡谷深秋（王博）先生的词《永遇乐·红螺惊梦》。

附作品原文：

霞岭松烟，云窗竹影，林壑深处。晓月凝霜，晨钟警鸟，忘却来时路。梵音宕宕，香烟袅袅，竟也旧情无绪。雾蒙蒙、千年古刹，可消众生愁虑？

长空断雁，暮云秋色，怎奈天涯倦旅。聚散皆缘，悲欢澹默，诗酒诚解语。鬓眉交白，悠游岁月，赚得余年些许。忽惊梦、螺光映榻，醒来澈悟。

篇目简解：

“永遇乐”：词牌名，又名《消息》，双调一百零四字。词中各四字句有用对仗者，也可不用。此词有平韵、仄韵两体,仄韵体始于（宋）柳永。“红螺”：及红螺寺，位于今北京市怀柔区境内。始建于东晋咸康四年（公元338）年，原名大明寺，后来因红螺仙女的美妙传说，故更名红螺寺。“惊梦”：这里的“梦”通其全篇来看并非睡觉的神游，而是一种沉浸状。“惊”乃忽然之省悟也。

赏析：

上片：“霞岭松烟，云窗竹影，林壑深处。”在丛林密布的红螺山深处，松烟缭绕，佛光照应，云窗伴随竹影深深。这里的“霞”并非指早晚霞，而是暗指佛光。“松烟”：及松林中的烟云。（唐）许浑《僧院影堂》诗云：“日暮松烟空漠漠，秋风吹破妙莲华。”“云窗”：及云雾缭绕的窗户。借指深山中僧道或隐者的.居室。

“晓月凝霜，晨钟警鸟，忘却来时路。”拂晓前的明月洁白若霜，红螺寺的晨钟惊醒了密林中的小鸟，此般仙境也令“我”这神游者一时间忘却了来时的归路。“晓月”及拂晓前的月亮。（宋）柳永《殢人娇》词云：“晓月将沉，征骖已鞴。愁肠乱，又还分袂。”

“梵音宕宕，香烟袅袅，竟也旧情无绪。”沉浸在这佛音阵阵，香烟缭绕的境界里，“我”虽对往事回忆万千，但却又毫无头绪。“宕宕”：无定止貌也。三国（魏）曹植《吁嗟篇》诗云：“当南而更北，谓东而反西。宕宕当何依，忽亡而复存。”

“雾蒙蒙、千年古刹，可消众生愁虑？”坐落在这云雾缭绕的红螺山深处如此威严壮观的千年古刹又能否消除天下众生愁虑呢？然而，这答案我们是不得而知，且看下阕。

下片：“长空断雁，暮云秋色，怎奈天涯倦旅。”然而面对这暮云秋色，但见那断雁长空，使得“我”的心也如同那浪迹天涯的孤鸿一般倦怠疲乏。“断雁”：及失群的雁，孤雁也。（隋）薛道衡《出塞》诗云：“寒夜哀笛曲，霜天断雁声。”

“聚散皆缘，悲欢澹默，诗酒诚解语。”世间之事，聚散皆是其缘，“我”对这些悲欢之事早以能坦然冷静看待，愿用诗酒之诚来解答“我”的心语。“澹默”：及恬淡静默也。《晋书·刘伶传》有云：“澹默少言，不妄交游。”

“鬓眉交白，悠游岁月，赚得余年些许。”而今“我”已经是须眉交白的年纪，只愿能以悠闲之心来游历岁月，考名山大川，观历史古迹，也算这晚年的生活过得更加有意义了。

“忽惊梦、螺光映榻，醒来澈悟。”只因沉浸在这充满传奇色彩的红螺寺圣境里，使“我”忽然从这美妙的红螺仙女传说故事中澈悟出了这般境界来。“螺光”及指红螺仙女的传说中红螺为了保护寺庙和当地百姓所放出的万道红光。“澈悟”：及完全醒悟；彻底理解意也。

总结：此词上下片各韵的断句上似乎有些问题，使得前后好象有些掣肘，造成脉络有些混淆不清状。另外，此词在部分地方层次感与粘合力度也不是很强，有点散漫性。综合全词来看，上片主要以即景抒情为脉络，下片则主要以抒发美好时光易逝以及人生不易的一些感悟为主轴。若依我个人之见全篇在意境上也不是很突出。