涅磐重生优美的句子汇编3篇

火凤凰涅槃重生的散文

火凤凰，大限来兮，集会于梧桐之下，以自焚兮。奋身投火海兮，于烈火中求新生兮；其羽更丰兮，其耳更聪兮，其目更明兮，其音更清兮，其肢更健兮，其神更髓兮。此乃，谓之凤凰涅槃，浴火重生焉！

《涅盘无名论》其曰：“无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六和以镜心，一去来以成体。古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。浩然大均，乃曰涅磐。经曰：不离诸法而得涅磐。又曰：诸法无边，故菩提无边，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容始终于其间哉！天女曰：耆年解脱，亦如何久。”

物我一体，我既是物，物既是我。或曰：理于我心，明我心者，明理；明理者，明我心！我非圣者，存乎圣人之形矣；般若存于我心，见我心既见般若，见般若既见我心；缘起众法，众法存于佛心，斯则万恶由心起，百善从心生；由此，我知前世之八百年，晓后世之八百年，六合之序存乎于我心。故此，佛心通，佛心通则古今通；佛心通则始终通；佛心通则穷本极末明，莫之与二。浩然大均，乃曰涅磐。经曰：不离诸法而得涅磐。又曰：佛心无边，故而诸法无边，菩提无边，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极。无极之道，不可名；不可言；不可知。无极之道，非，常道；非，常明；非，常知。进之弗先，退之弗后，岂容始终于其间哉！佛曰：“我不入地狱，谁入地狱？”我为火凤凰，涅槃求重生！

注释：文章中所有的“我“不是指笔者本人。

追寻精神的涅槃的散文

你于佛前奉上一杯水，意即心要如水般干净、平静，如此，便是功德了。说这话的时候，四妗的脸上生满了喜悦。

窗外没有阳光，连日的阴雨让夏日的北方也变得湿湿润润起来，天空已被铅灰色的云铺满，依稀还听得到“滴滴”的雨声敲打着外面的窗檐。我知道，一个人内心的修为有着不可言说的魅力，多像漆黑的夜里，一点小小的光晕，最后照亮了整个眼里的世界。

四妗变了许多，较之多年前。

想那时，于父母之间的事情，我常常怪怨，甚至发狠赌气，而如今恍然明白，子欲孝而亲不在，明白世界一切所为皆贪所致，妄念一动，烦恼就生了许多。她就坐在靠近玻璃窗的地方，与我说起从前种种。她还说，那时候，我总认为父母给予的一切都是理所当然，所以也总嫌他们给的不够。

我不知道一个人要经过如何的洗礼才能顿悟了这一切，也不知道在多少番破茧的疼痛中才能变得如此心清气净。她把我的姥姥姥爷当做亲生的爹娘一般，洗脚、按摩、喂饭，姥姥病重的时候，她侍奉床前，不嫌脏不叫苦，她摸着老人一头的白发，掸去胸前饭粒的样子，多像一个贴心而温驯的女儿。她与姥爷不生一丝别扭，毫无公媳之间的生分，为了夜间照顾方便，她睡在了姥爷的床边。也许她的眼里，那不是公婆，就是年迈的爹娘。

她善待家中每一个成员，以大地的胸怀容纳着亲人的悲欢，她甚至愿意伸出一双手，用力接住任何一个陌生人的疾苦。有一朵花，开在骨头之上，与灵魂抵死缠绵，以生生不息的形式弥漫于岁月。

很多年，我一直想要好好写写她的事，却终是词不达意，以我狭小的感知范围恐怕很难去写好这样一种精神。不，这不仅仅是一种精神，是信仰！

佛之本旨，并非救人，而是渡人。这也是四妗告诉我的，听到这话的时候，我陷入了深深的沉思，一向以为无所不能的佛，是我顶礼膜拜的神圣，我以为叩拜的真诚定能引得佛的垂爱，却不知心若不明，佛救你一时，却难救你一世。

佛与众生不过隔了一个“悟”的距离，“佛是开悟了的众生，而众生是没有开悟了的佛”。佛说，一切众生皆有佛性。而不经混沌尘世的十万大劫，又怎能看尽繁华与落寞？怎能看破缘聚与缘散？就是这样一边历劫一边修行，慢慢懂得持清净心，怀善念，脱离人生八苦。

人生一梦，也许，只是为了来历劫，而一念成佛，一念亦可成魔。慈眉善目的佛啊，他微微低眉，他不语，是在俯瞰世间悲苦吗？还是不忍看众生的愚昧与贪婪？

我喜欢于佛前站定，听木鱼声声，听梵音袅袅，更叹服于那些三拜九叩朝圣的人。在车水马龙的岁月里行走，常被眼花缭乱的风景迷了心智，一味沉沦，肤浅地享受着所谓的快乐，也在一些得到与失去间痛哭流涕，过分地执着。只有在佛前，才能让心有些许的轻松，佛不语，而我已臣服于他的智慧，深受他的感召。一缕梵音，涤去灵魂的污垢，如水般清朗。

曾在五台山的黛螺顶上邂逅过一位朝圣者，他用最虔诚的方式一步一个台阶叩拜而上。要上黛螺顶，必登大智路。大智路就是登顶的1080级台阶，青石铺就。当然，也有捷径，坐着缆车就可直接上去朝拜你心中的佛。如此，你或许会嘲笑那个俯身尘埃，三拜九叩的人，他艰难地靠近佛，他在热辣辣的阳光里承受着炙烤，还要忍受肉体的疼痛。然而，每一次跪下，每一次聆听大地的心跳，匍匐而下的，除了身体，应该还有欲念。于是，抵达佛前时，定是一颗明朗而清宁的心。

这1080级台阶，多像人生的路，表象不同，而实则一般。经历了风雨，才会见彩虹，经过了卒炼了的剑才是好剑。路要一步一个脚印，踏踏实实地走，而不是心存侥幸。

说到了底，佛是什么？没有人见过，然而我们的心中笃定是需要一尊佛，以神圣的名义指引着我们的精神导向，心存敬畏。迷茫的时候，有所依附，时时提醒自己向佛的方向靠近。

因为，佛的智慧，无处不在。

“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处若尘埃。”立于佛前，我习惯轻轻为佛身拭去尘埃，而在某一天的某一刻，我忽然明白，其实擦拭的'不过是自己的内心而已。

《二拍》中有一则这样的故事，山东沂州之西，有个宫山，孤拔耸峭，清幽僻静。一日，有两个僧人走来，看中了这个地方，于是愿在这里修行，并在佛前发下宏愿，只在院中持诵，誓要修成菩提正果。

如此，苦行二十余年，却在某一日，居于东廊的僧人隐隐听得山下有恸哭之声，渐渐近到院门。他便动了一念，多年不曾下山，不知山下光景如何？听这哭声，亦动了感伤之情。就在这时，看到一形状怪异的黑影从墙上跳下，直至西廊，随即，原本唱经的西廊僧之声嘎然而止，劈劈扑扑几声之后，似有咀嚼之声，他便慌了，想是西廊僧已遇害，他便慌忙夺门而去。之后，一路跌跌撞撞，莫名搅进了一场官司，遭了许多皮肉之苦，还入了大狱。

县令查案，依他所说，派人去山中查问，西廊僧却是好好，那夜之事毫不知情，他便百口莫辩了。要不是苦主后来细想他们平时与这和尚本无交集，与县今交付定是另有隐情，终得查明真相，他也不会被洗脱罪行。

回到寺中，与西廊僧说起，西廊僧便对他说，一同于此静修，那夜本无一物，如何偏你所见如此？惹出诸多麻烦。东廊僧亦不得解，苦坐三昼夜，坐到心空性寂之处，方恍然大悟，只因那晚隐约听到的哭声，动了念头，所以魔障就到了，现出了许多恶境界。

我们，一直热衷于顶着漂浮的梦酣然入睡，在游离而恍惚中翩翩起舞，盎然地暇想着五光十色的红尘，那些如星光的欲望终于被坚韧，被膨胀，占据了身，占据了心，以及灵魂。

佛法之博大精深，旨在让我们一一了悟迷蒙，得以安远随和。

充其量，我只能算一个卑微的佛信徒，渴望在佛前获得清宁，愿被佛而渡，但也深知愚根深厚，充斥着不计其数的贪嗔与痴恨。我一遍遍游走于寺庙古刹，一次次俯身膜拜，我静静地感受着佛的气息。

听说山东阿掖山有一座卧佛寺，很是向往。寺内有两棵银杏树特别神奇，现在树龄应该在千年以上，其间经历了火烧以及摧毁，然而仍枝繁叶茂，安静地俯视着附近的秃山矮树。而卧佛寺本身早已被毁，原名卧佛院，为唐朝大将尉迟恭平辽报捷处。寺院最初建于唐朝，至今已有一千多年的历史。院内大殿呈方形，附房一间。殿内供有巨大卧佛像，佛首为沉香木，佛身为檀香木，外表贴金。

卧佛寺，想来便是以此得名。《大唐西域记》中说：释迦牟尼在拘尸那揭罗国收了最后一个弟子善贤之后，便“入寂灭乐，于双树间北首而卧”。人皆悲泣，感叹大觉世尊将寂灭，众生福尽。释迦牟尼便“右胁卧狮子床”安慰大家。这情景便是后来的卧佛形象。佛陀的一生有四个重要时刻，降生、出家、悟道、涅槃，而卧佛意即佛一生最后一个重要时刻，是涅槃的法相。

而卧佛寺内的卧佛，传说当年的长老和尚为修其金身，怀着一颗虔诚之心，率徒前往江南化缘。经过数年的努力，他们终于化来了沉香木和檀香木，由海路运往岚山头码头，准备修建卧佛寺。此事被安东卫的苏京知道了，便派人将沉香木和檀香木全部扣押，他也要在安东卫修建一座卧佛寺。长老据理相争，怎奈苏京凭借权势不肯让步，老和尚无法，只得率众徒返回下寺。自此，老和尚悲愤难平，回家后就一病不起。直至十八年后，转身成人，以知县的身份来到卧佛寺，前尘往事，一一忆起，经过审理，还以公道，沉香木和檀香木归还下寺。

在传说中，我们遇见过去，在过去中，重叠着现在，看资料记载，现在的卧佛寺亦非当年，而是寺内僧团殚精竭虑，在旧址之上一砖一瓦重新修建而起。

不管是那两株神奇的银杏树，还是重建起的卧佛寺，我想，必然靠的是一份执着的虔诚，是一种巨大的信仰，于佛，亦是于生命本身。在与佛靠近的同时，也修得了心念。

隔着遥远的距离，我以最虔诚的姿态俯首叩拜阿掖山中的卧佛，慢慢了悟生与死，了悟精神的涅槃。

如此，再次想起四妗的那句话，你于佛前奉上一杯水，意即心要如水般干净、平静。终也深深懂得了佛之本旨，并非渡人，而是渡己。

重始的散文

你沉迷的重重幻像终究瓦解暴毙于朝阳之下。

关闭与开启。

你回归天昏地暗之初，昼夜混淆之时，四时错乱之季。

从黑暗衍生的无边际给你压抑或辽阔，从白昼分裂的形态给你光芒或耻辱。

而你只能独自行走在荒茫寥落的炎漠中，像一条困于泥土的金鱼渴求水分，没有同伴相濡以沫。

你看到摇晃欲坠的梦想被别人慌乱中拾起时的手足无措。

你只能无知耻笑自己曾引以为傲的丢弃的所有，像旁观者一般厚颜无耻的评说自己的失误。

你不知道要去到哪里，黑暗或光明，美好或丑陋。

你不知道要回到哪里，河流或荒漠，高山或草原。

但你终究不能再停驻于你用思想织造出的`异间，你放弃所有而得到的虚妄最终亦将被你丢弃。

你最初就知道了结局却仍旧试图说服自己去尝试进入疲累状态。

布满在手臂双肩的老旧痕迹告诉你你所有不堪入目的失败与狼狈，你什么都没有获得。

你要告别的是冗长单一里碎裂的自傲。

你在暗黄沙丘里回望踏过的重重山脉，曾在你心底驻扎的旋律和影像汇集成青绿色的云海翻天覆地湮没你残存的呼吸。

垂落于天幕下的是你藏掖的挣扎苦楚。

而此刻呈献于你眼前的是一段未知的崭新旅程。

请成为被所有人遗忘的角色，逝散于聚光灯凝集而成的闪耀中。

给自己以永恒的失去，及开始。

涅槃经简介

《涅盘经》是佛教经典。又称《大般涅盘经》、《大涅盘经》。中国北凉昙无谶译。40卷，13品。经中说佛身常住不灭，涅盘常乐我净;宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘思想。为大乘佛教前期作品，约于2～3世纪时成书。晋宋时对中国佛学界影响很大，为涅盘学派的本据经典。

涅槃经禅宗思想

中国禅宗思想的两大重要源头是般若思想和涅盘思想。般若之学自东汉传入东土以来，译经事业蓬勃发展，随着般若类经典的旧译臻于完善，经义研究的热潮也随之掀起，晋宋之际讲解般若蔚然成风。最能体现般若特色的佛经是《心经》、《金刚经》，它破除外相、破除非相，乃至于破除“佛法”，以臻于无住生心的境界。禅门在传灯接棒之时，以之作为无上法宝。惠能因听诵《金刚经》而出家求法，后来得五祖亲授《金刚经》要旨而豁然见性，成为禅宗六祖，可见般若思想对禅宗影响之巨。但是，般若类经典讲空固然能使人生起对俗界的厌弃，却难免使人生的追求与期望无所栖泊，而生起茫然失落之感。因此在“色即是空”的后面，还必须下一转语，这就是“空即是色”。

涅盘之学正是侧重于妙有的理论。从大乘思想的发展看，《涅盘经》出现在般若、法华、华严等大品类经之后，也就是说，大乘“空”的思想出现在前，大乘“有”的思想出现在后，从真空到妙有是大乘佛教发展的两个阶段。《涅盘经》是阐释妙有思想最具代表性的一部经典，由于此“有”不是对立的现象之有，故称“妙有”。虽然般若明无我，涅盘示真我，般若述凡夫四大假和合，涅盘说一切众生有佛性，二说似多相矛盾，然诚如汤用彤先生所言：“《般若》、《涅盘》，经虽非一，理无二致。《般若》破斥执相，《涅盘》扫除八倒。《般若》之遮诠，即以表《涅盘》之真际。明乎《般若》实相义者，始可与言《涅盘》佛性义。” 正是般若“真空”与涅盘“妙有”的完美融合，才使佛法成为圆满的体系。

《涅盘经》全称《大般涅盘经》，是大乘佛法的根本经典之一。《大般涅盘经》，40卷，北凉昙无谶译，大正藏第12册。本书所论即主要依据此本。 “大般涅盘”是本经特别彰显的名相，它含具法身、般若、解脱的佛之三德，代表着大乘佛教的真实理想。从经文中看，大般涅盘是渊深如海的大寂禅定，如同夏日般光明璀璨，绝对永恒无有变易，怜爱众生犹如父母，济度痴迷出离生死，不生不灭无穷无尽，是超出世俗的宁静、光明、永恒、慈慧、超越的解脱的境界。《涅盘经》经于北凉玄始十年421由昙无谶译出，现编为40卷。由于它的来源和内容都比较复杂，有的`学者考证它曾经有过大约七次或八次的增编，以致于在内容上甚至是在涅盘的定义上都产生了矛盾;有的学者甚至推测它并非出于一时一地一个教派之手，而可能是曾经分别流传于我国广大西北地区的多种小本经的合本。

《涅盘经》中如来藏学说中蕴含的一切众生皆有佛性、一阐提皆得成佛、涅盘具常乐我净四德等旗帜鲜明震聋发聩的主张，以及对本心迷失的哲学思索、中道思想、涅盘境界，成为禅宗思想的灵性源头。禅宗本心论、迷失论、开悟论、境界论深受涅盘妙有的影响，形成了独特的生命体悟。作为禅宗思想、禅悟思维载体的禅宗诗歌，通过生动形象的吟咏，创造出流漾着涅盘慧光的文学意象，构成了一幅幅彰显著涅盘诗思的意境。《涅盘经》通过对禅宗思想的影响，为中国禅林诗苑增添了高华深邃、灵动空明的篇章。