评教的句子好词好句锦集70句

评教的句子好词好句 关于学生评教的议论文 观众评演员，食客评厨师，大概已是天经地义，无人质疑的了，把学生评教推向完美。如今提出学生评教师，有人就颇感疑惑了。探析其原因主

关于学生评教的议论文

观众评演员，食客评厨师，大概已是天经地义，无人质疑的了，把学生评教推向完美。如今提出学生评教师，有人就颇感疑惑了。探析其原因主要有三：

其一，师为尊、师为上，学为卑、学为下，这是我国沿用了上千年的旧道德伦理。这个旧道德伦理虽早已遭到严厉的批判，但在一些人的思想深处形成的观念却依然根深蒂固。位卑、位下者要对位尊、位上者品头评足，一时总难以接受，总感有点不是滋味。因此，这里有一个彻底转变观念的问题。演员与观众，厨师与食客是平等的，老师与学生同样也是平等的。用现在的时髦话说，演员、厨师、老师都是服务者。服务者听取服务对象的意见，理所当然。

其二，学生年青，肚子里的那点“水”还是老师给的，学生评老师能评出个啥明堂，评的结果可信吗？特别是那些学习不好的学生，那些挨过老师克、受过老师批的学生，可能借评教之机而给老师难堪。诚然，有个别学生可能如此，但这并不会妨碍学生评教成功的大局。有的学校在一个班的学生评教中去掉五个最高分、去掉五个最低分，事情就基本摆平了。如果学生评教时，学生中多数都对某老师进行“报复”，这个评价本身就值得深思了，教育论文《把学生评教推向完美》。至于学生肚子里的“水”，的确比老师少得多，但老师讲的内容学生是否听懂了、接受了，老师对学生是否尊重、是否平等相待，老师是否全身心投入教育教学，学生是最直接的感受者，这种感受别人是无法替代的。如果老师自以为好，专家听一两节课也认为好，但大多数学生却说“不”，这个“不”应该值得尊重，至少值得老师反省。

其三，学生评教运作上的一些失误或缺乏经验，例如，对学生考评老师的`目的、意义、要求、做法，在学生中进行教育还不深透，实施时组织不周密，出现了一些无序或这样那样的偏差；对学生的评价意见“权值”看得过重，缺乏领导、专家参与的应有的综合评价；简单化的公布学生评价结果，一些本可避免的偏差却未能避免，引发一些新的不公。不过，这些问题都是学生评教具体运作中的问题，而不是学生评教这件新事物“根”上产生的问题。通过不断地总结经验教训，不断地改进，这些问题是可以克服的，是有办法解决的。

教育教学过程是一个极其复杂的过程。以前评价这个复杂的过程基本只靠学生考分一把尺子，因而造成诸多“应试”弊端。学生评教的出现，有望从根本上打破一把尺子评教的旧格局，以利于推进素质教育全面深入地发展。因此，正确的态度应是大胆推动学生评教，形成制度并把它推向完美，而不是其他。

无为教议论文

在白莲教异常活跃的明代中叶，一支名叫无为教的新兴民间宗教教派在华北崛起。无为教的出现，改变了我国民间宗教的格局，从此我国民间宗教进入了一个崭新的时代，而这支教派的创立者，则是一位名不见经传的退伍军人——罗清。

罗清（1442－1527年），原籍山东莱州府即墨县（今山东省即墨市）人。幼小失怙和艰辛的军旅生涯，使罗清饱尝了人间的苦难，时常思考着人生苦难之谜，极需精神上的慰藉。为了寻找答案，他退伍后，开始了参师访道、自创教派的艰难历程。他自修习佛教净土与南禅始，进而糅杂道教清净无为和宋明理学思想，经过13年的不懈努力，终于成化十八年（1482年）“悟道明心”，参悟出“无为法”，并据此创立了无为教。

罗清创教后，便在密云、京城传教度人，后被捕入狱。羁入“天牢”期间，他决心将自己悟道所得写成经卷，是时，恰有太监张永皈依了无为教，罗清便命张永差人赶赴五台山，把他的两个徒弟福恩、福报接到牢中，“书写五部经文”，这就是由罗清口述，福恩、福报笔录整理的《五部六册》。其后，经门徒奔走，通过张永、党尚书等权势协助，罗清才得以出狱。

罗清获释后，仍在密云一带传教。后来，又回到老家传教收徒，其信徒成分，也由最初的下层军丁、水手扩展到社会各个阶层，其中既有权势太监，也有著名僧人；既有生员，也有官吏；当然下层民众、手工艺者占其大多数。明嘉靖六年正月二十九日，罗清“坐化归天”，享年85岁，安葬在北京檀州附近。

罗清及其无为教的出现，对明中叶以后的民间宗教的启迪作用是巨大的。在罗清宗教思想的熏陶与形塑下，以无为教为蓝本的.各种教派如黄天道、东大乘教、西大乘教、弘阳教等教派相继涌现，从而形成了一场空前的下层民众宗教运动，有时又转化为一场场农民起义运动，对明清时期的社会经济、政治，尤其是信仰世界造成了深远的影响。

罗清的宗教思想集中体现在《五部六册》，后又经过其异姓传人与僧侣弟子的继承与发展，到明万历年间，逐步形成了一套完整的无为教教义思想体系：以无生老母为最高崇拜，以真空家乡为理想境界，以龙华三会与未来佛即弥勒佛为信仰核心，主张三教归一，注重内丹修炼，以及规范化的仪式等。

罗清在世时，无为教已在北直、山东、河南拥有众多信徒，并通过漕运水手将无为教信仰传到南方。罗清故后，其子孙、传人又将无为教传播到更为广阔的地域。特别是罗清传人对无为教教义思想的不断发展与完善，更赢得了下层民众的狂热信奉，引起了正统佛教的震惊，正统佛教界因此对其进行了长期的口诛笔伐，称无为教为“此其教虽非白莲，而为害殆有甚于白莲者”，并将其斥为邪教；无为教的迅速发展，也引起了明朝统治阶级的恐慌，明朝统治阶级对无为教等民间宗教教派给予了“皆讳白莲之名，实演白莲之教”的判决。

明万历初期，浙江山阴（今浙江省绍兴市）人赵古元率领信徒起义，后被官军镇压，赵古元被枭首示众。6年之后，另一无为教首领刘天绪又在南京率众起义，亦很快失败，刘天绪等人被逮剉尸、坐斩。

无为教地方教团表露出来的叛逆思想，特别是公开举行的造反活动，终于使明政府认清了无为教对统治秩序的危害，因此于明万历四十六年（1618年）全面查禁无为教，“再不许私习无为教，自取死罪”，并严令销毁《五部六册》，不准再行翻刻流行。

然而，与封建统治阶级的主观愿望相反，无为教不仅没有被扫荡殆尽，其地方教团反而以各种名目继续在民间流传。其中，最著名的就是盛行江南的龙华教。

龙华教由浙江处州府缙云县（今浙江省缙云县）人殷继南（1527－1582年）于明嘉靖二十五年（1546年）建立。此后，由浙江处州府庆元县（今浙江省庆元县）人姚文宇（1578－1646年）继承教权，虽屡经官府迫害，仍行教如常，到明末清初，遂使龙华教成为雄据江南的大教派。入清以后，龙华教为了躲避当局查禁，于雍正七年（1729年）改称一字教，又名老官斋教，简称斋教，一直在江南七八个省份流传，并衍生出众多支派。

乾隆年间，老官斋教的一个重要支派五盘教在江西出现，并由此又先后分化出青莲教（道光初年）、先天道、灯花教（道光末年）。尤其是灯花教，于咸丰、同治年间，在贵州领导10多万军队，坚持武装反抗清朝统治达10余年之久，有力地配合了江南的太平天国运动，声势震动朝野，被清当局视为威胁其专制统治的“元恶巨憝”。

这里值得一提的是，无为教自罗清去世后，其教权一直掌握在罗氏子孙手中，因而形成了以血缘关系为纽带的教权世袭制。在这种以罗氏为中心的宗教制度下，罗氏子孙高高在上，理所当然地享受着信徒们的顶礼膜拜和虔诚供奉，过着精神上统驭广大信众，物质上不劳而获的教主兼地主的腐朽生活。这种宗教制度到了江南龙华教那里，则表现得更加突出。

龙华教第二代教主姚文宇死后，其子孙承继教权不久，就首先完善了教阶制度。不仅如此，姚氏教主还通过举行斋会又称蜡会的形式，自我神化，以巩固其在教内的世袭地位。有清一代，姚氏家族尽情坐收江南七八个省份成千累万教徒的香资供奉，成为温州一带的豪门地主。其子孙屡出贡生，跻身士林，有的官至教谕，甚至职领州牧，兼有明为朝廷命官，暗为“邪教”首领的双重身份，因而使该教在下层民众中具有更大的诱惑性和欺骗性。

论家教的议论文

家教，家里礼节与道德的教育。家教的本来意义是帮助孩子健康成长，教会孩子做人的道理。然而，许多家长会忽视这一点，也有许多家长对家教太过重视。我的同学小甲和小乙就是一个明显的对比，他们的家长对家教的看法明显截然不同。

一、外出游玩

小甲同学的父母管教很严格，平时除了上学，几乎不让她出门。星期六星期天出门时间很短暂，而且范围极小，几乎只能在她家门口的广场玩耍。当然，想让她来一次我家是异常困难的。如果真的很想来，也需要编个借口，虽然这跟撒谎是一个性质。如果被发现撒谎，轻则被骂，重则被打。想想，真的很可怜呀！

小乙同学的父母呢，几乎不管她。中午放学后，几乎次次来我家。而且每次给她父母打电话，她父母都会连说：“好，好。”并搪塞过去。一到我家，就很随意地、很熟练地拿着手机往我家床上躺。吃饭时也不常吃完，总是留一口。周末，她在我家随意玩耍，跑多远她父母也不会去找她、管她。晚上也总是天黑了才及不情愿的回家，我和妈妈担心，就把她送回去。

二、回家时间

小甲同学从来不敢5点后回家，因为5点后到家迎接她的是严厉的批评和一顿打，这还不如早点回家呢！一次，她来到我家，因为晚回家了一会儿，她的父母就让她跪下。第二天她向我诉苦，我想，她的父母管教真是太严格了！这样的'父母根本不懂得孩子的心理，更不懂跪下是一种什么样的耻辱！

小乙同学的回家时间无限定，父母完全不理她。因为自从小乙上了小学，就没收到过家的关爱。因此，她也从来不理她的亲人。下午她来我家玩的时候，时间多晚，她一点也不管，仍然继续尽兴的玩。一次，妈妈说她该回家了，她却说：“阿姨，难道你赶我走啊。”可见她的父母根本不重视家教，也对孩子的安全不理不睬！

三、陪伴

小甲常常跟我说，她是不是不是亲生的？她的父母打她、骂她，似乎已经是家常便饭了。这让小甲感到难受，她告诉我，她不想过这样的生活。她要的是耐心的听她讲话的父母、理解她心情的父母……她要的不是这样打打骂骂、不陪伴她的父母！

小乙对陪伴这个词不敏感。对她来说，所谓“父母的陪伴”只不过是父母坐在旁边玩手机、看新闻罢了。父母不陪她，她也不陪她的父母。每次都在这样僵持的状态下。小乙说，她最喜欢她小姨。她小姨陪她聊天、给她漂亮衣服。因为，这让她感受到了家的温暖。

陪伴是我最看重的事情，小甲和小乙的父母虽然是截然不同的表现，但她们却有相同之处，那就是缺少陪伴。她们只是给了孩子自由的时间或不自由的时间，却没有用陪伴让孩子感受到家的温暖。

各位父母们，请好好对待你的孩子！不要打骂，多陪陪他，陪他聊天、游戏…………

有关评《马说》议论文800字

评《马说》议论文800字

“……千里马常有，而伯乐不常有。”在我认为，这句话是对的，老师说过：“千里马，乃人才也，伯乐——慧眼识才者，食马者——故统治者也。”是的，世界上没有统治者是不行的，但是有了一个愚蠢的统治者、不懂得发现人才的统治者比没有统治者还要另人感到惋惜。正因为这样，就有了“伯乐”的出现，“识才者”当然是发现人才的。发现一批，成就一批。伯乐只有一个，而千里马不知世上有多少匹。

也许我和一些人的观点不同，我认为，韩愈错了：“世有伯乐，然后有千里马。”这说的是：先有发现人才的人，再有人才。很显然，顺序错了，没有千里马，哪来的伯乐？如果所有的千里马都没被食马者发现，那伯乐不也就一个平民老百姓吗？可既然食马者是愚蠢的、无知的，难道作为“千里马”的有才人们就不能再磨练自己的意志，哪怕食马者喂给你对于你来说才三分之一的食物，但你却可以跑出比常马还要快的成绩。这样，食马者才会一点点地、一次次地给你加食，直到“一食尽粟一石”为止。也许，这听起来有点残忍，但是现在这个社会上，不正是这样的吗？那些大牌明星NBA球员，没有几个是被教练发现的.，正是他们努力努力再努力最终参加选秀选中的，如果你在街边打球，发挥地再好，换来的也就是几句：“恩，打得不错。”“打得真好啊！”可能只有几百万分之一的几率会有“小伙子，你愿意来NBA打球吗？”所以，我认为作为一只“千里吗”，不表现自己是没有机会出人头地的。古有“毛遂自荐”那也是有资本的，认为别人不会拒绝自己，自己推荐自己，换句话说，这就是千里马到食马者那推荐自己，表明自己可以一日千里，并要求食马者选择自己。当然，这也是一种办法，可是也需要自己的勤学苦练不是吗？

所以，身为“千里马”的人们，如果等不到“伯乐”来赏识自己，那么，就请磨练、磨练，再磨练自己，把自己磨练成一把可以刺穿任何困难的利剑，在“食马者”面前尽情的挥舞，让“食马者”目瞪口呆，不得不选择你。或者攒足了知识，给“食马者”来个“‘千里马’自荐”。只有这样，才可以不“辱于奴隶之手，骈死槽枥之间。”让“天下无马”这句话成为历史。