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关于李白诗中“郁金香”不是花

导语：“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”唐代诗人李白在《客中行》诗中提到的“郁金香”，是不是中国的郁金

“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”唐代诗人李白在《客中行》诗中提到的“郁金香”，是不是中国的郁金香花？前天开展的`武汉植物园郁金香花艺展，外国设计师通过一幅作品，巧妙地给出了答案。

武汉晚报记者在花艺展现场看到，有一幅作品通过3本“植物图谱”与郁金香花结合的形式，介绍了不少郁金香知识。其中第一本“植物图谱”的“书页”上，种植了一丛郁金香花，花下摆放着几块生姜和两瓶北京二锅头。“书页”文字部分引用了李白的《客中行》，并对其中的“郁金香”作了说明。

说明称，一般人会将郁金香花和这首诗联系起来，其实是错误的。郁金香虽然起源于中国，但在古代的中国默默无闻，并没有“郁金香”这一花名。“郁金香”这一花名，是十六世纪郁金香传入荷兰后，才起的。“郁金香”这一花名，来源于自中国一种失传的酒名。这种美酒颜色紫红，透明，饮之醇香，味道甜中带点酸味。李白诗中所说的“郁金香”，实际是指这种美酒有药物“郁金”的香味。

记者查阅资料得知，《唐本草》一书记载：“郁金生蜀地及西戎。苗似姜黄，花白质红，末秋出茎心而无实。其根黄赤。”郁金的块根制药，有活血止痛、行气解郁、清心凉血、利胆退黄等功效。

关于李白凤诗中的城市书写

李白他赞美城市的物质文明，批判落后寒冷的城市，表现出对田园乡村的渴望;同时又批判城市中物质欲望对人心的异化，城市工作带给人的身心俱疲和异化体验。

一、礼赞与惩罚并举

李白凤在青岛读书期间，常去传播进步文化的荒岛书店，结识了臧克家、于黑丁等进步知识分子。抗战爆发，他和左翼的关系逐日加深。居桂期间，李白风主要在中学任教，经常同柳亚子、陈迩冬、田汉、端木蕻良、尹瘦石，熊佛西等从事抗日文艺活动。其中1942年，他和学生以及一些校外人士联合演出夏衍的《愁城记》，鼓励青年人冲出个人的愁城，投入抗日救国洪流。为酒店播放与抗日救国气氛相抵触的靡靡之音，他在《广西日报》撰文抨击。在田汉组织的一次规模盛大的“国旗献金大游行”中，李白凤是此次活动的骨干，他举着彩旗，高呼口号，把嗓音都喊哑了。李白凤受到的左翼思想的影响，使他在书写城市时有时会从进化论、物质发展的角度去审视，从而发出左翼作家常有的感叹。

受马克思主义的影响，左翼作家对物质极为推崇。他们礼赞城市的物质文明，赞扬广大劳工的创造力，但由于他们站在广大劳工即被压迫阶级的立场，又对压迫阶级感到不满，于是，他们对城市的书写就呈现出矛盾复杂的情况。一方面，他们礼赞城市文明和创造力，另一方面，又对物质文明进程中阶级压迫、社会不公提出批评。正如殷夫《上海礼赞》诗中所说，“礼赞你的功就”和“惩罚你的罪疣”并存。

李白凤的诗中可常见对都市物质高度发达的赞美，这种赞美之情指向的是生产力的发达。“城市里，那烟突的森林/也响澈着钢铁的声音//像果实一样堆积着的/生产量超过了自然力的工厂”。正是对生产量的看中，诗人认为“因摩擦而发声的钢铁”“是值得大声赞美的”，而马达与汽笛的歌唱与招唤都令城市充满了动听的音乐，使城市散发出春天的气息，且工业的发展也改变了人们陈腐的思想。抗战胜利之初，饱受战乱之苦的诗人回到上海，也曾一度激动地歌唱城市中繁忙工作、工业发展的美好情景：“早晨起来/窗子外面有/歌唱太阳的小鸟/歌唱青春的少男少女们/歌唱着力与工作的马达/他们底歌声像春天的'风，吹着———∥五点三十分钟/汽笛叫人们起来/它用粗壮的喉音/叫醒了城市/于是，机轮滚动着/人群往来者/这美丽的城市/像一片蜜蜂飞绕的花园”。

二、自然至异化的转变及批判

1.城市的自然化和自然对比下的城市批判

李白凤1930年代颇受浪漫主义诗人影响，他在《烽火中赠孙望兼柬令狐令得》中将三人称为“英国湖上三诗人”，不久将以悦美之姿出现于美丽的东亚的草原上。像英国浪漫主义诗人一样，李白凤对自然怀亲切之感，渴望回归自然。即使身居城市，以自然之心视之，亦宛若活于自然中。他的《小楼》中书写的江南城市一派田园风味，这些古建筑楼房有着山寺的长檐，楼窗临水，水面漂着浮萍，蓝天从水底跃出，而妻在点染晚妆。没有喧嚣、血泪，城市被自然风光化了，一幅天人合一的宁静之态。

2.城市的主动压迫与人的被动异化

1946年，李白凤回到阔别六年的上海，开始暂住在柳亚子家中。为维持生计，经友人介绍，进入上海市财政局做小科员，后任上海市民食调配委员会委员，化名李逢任《益世报》第二版和副刊编辑。中间曾一度失业，生活困窘。城市生活给他的身体和精神带来了巨大的压力。尤其是报社的工作，常常到凌晨才能回家休息。他不止一次在诗中表达夜工作所带来的疲惫与异化感，对他而言，夜工作是可怕的，颠倒了宇宙，看不见阳光，每次去工作都带着“足够装一卡车的疲倦”，挤进沙丁鱼罐头的电车，然后像垃圾一样从电车上被排泄下来，再如一片落叶般被吹进工作的高楼，最后坐下来像蜘蛛一样用血纺织，六小时后，我摇着两只无力的桨荡回家。李白凤深刻地写出了渺小的个体在都市工作中的内心体验，他强调了这种个体体验的被动性与城市的主动性、压迫性。这一点与他受到西方现代主义诗人艾略特、奥等的影响有关。在城市的主动压迫之下，李白凤时时感到个体的软弱与无力，个体被异化为种种缺乏生命力的物体：垃圾、落叶、蜘蛛、一只樯倾楫摧的待修的船和枯萎的花。如“夜工作/使我变成/一朵/枯萎的花”。“我在狂风里/像一片落叶/被吹进/失眠的高楼/在古老的扶梯前/像花瓣萎落地面”，“我坐下来/像蜘蛛/占据熟悉的屋角/用血来纺织……”(《夜歌》)。在上海这座繁华都市中，李白凤如入“迷宫”，他无法再像在青岛那样体会到与城市自然完美的融合，他时时感受到一种异己感，感受到上海这个城市与人的疏离。“在繁华的大街上/我吹着凄凉的口笛”，“我唱着，走着/叫不出每一条街的名字”。初入上海，李白凤写下这首诗，称其为“东方的迷宫”，自称为“生客”，无人理会，还要忍受陌生窗里的轻蔑的笑脸，只能带着眼泪唱朴实的歌。随后，李白凤体会到了更多这个城市生存的艰辛，城市的美好逐渐被剥离。站在城市对立的一面，我们很少再见到李白凤对这座城市的讴歌，而他诗中的比喻、意象、情绪的抒发都有了进步。

李白不是神

李白不是神，是怎么回事呢?下面一起来看看吧!

东方之星游轮沉没长江一事在网络上传的沸沸扬扬，于是各种与之相关的东西不用呈现各位网友眼前，尤其是被称作是李白的藏头诗《长江沉沦》更是火爆微信朋友圈。原诗如下：

二龙闹江风卷云，

零乱残余生死魂，

一阵狂旋船翻身，

五体投地乱打滚，

六旬花甲遵天命，

月下江水难浮萍，

一度朝夕叹一生，

日落子夜灾注定，

东西南北皆浪平，

方知遭遇龙旋风，

之江中游起雷鸣，

星夜月缺无长空，

沉沦沧桑江之中，

没错此行数百命。

长眠沉沙使人清，

江流入海泪悲空。

这首诗的首字相连，便是“二零一五六月一日东方之星沉没长江”。除此之外，网上李白的藏头预言诗还真不少，如预言马航失事的《腾云》、预言日本地震的《征帆》、预言北京申奥成功的《长岛》、预言腾讯胜360的'《桑上泱》，简直神乎其神。难道李白真是“预言帝”?

“李白写过这些诗吗?”记者首先请教南京大学文化与自然遗产研究所长贺云翱。“你问巧了。”正在编写《李白吟金陵》一书的贺教授说，“我马上查《全唐诗》，两个小时后答复你。”

记者随后拨通研究李白诗的南师大文学院教授郦波手机。正在央视录节目的他告诉记者，经常看到所谓李白预言诗广为流传，很让人担心。首先，这些诗不是李白的风格和水准，仅类似于打油诗。其次，李白从来不是预言家，他连自己的生死沉浮都无法知晓，怎能预测1253年后东方之星的沉沦?如果他能预测到永王李璘与唐肃宗兄弟反目、进而被杀，就不会加入李璘幕府，进而受牵连获罪下狱，更不致于61岁便魂断安徽当涂。

“一些公众号惟眼球效应，或扯政治，或恶搞文化名人，目的都是追求点击率。”他认为，“诗仙”李白之所以屡屡“中枪”，主要因为他为人为文仙风道骨，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，加上他不畏权势的故事流传甚广。因此，民间因为喜欢他而故意“消费”他。

这时，贺云翱教授来电告知查阅结果，“粗查李白1000多首诗，这些藏头诗题名均不存在，只出现过‘征帆’‘腾云’等词汇，其他藏头诗的整句也没检索到。这些诗显然都是伪作。”他说，即便今后李白诗同某个事件吻合，也不是预言，仅仅是文字排列巧合而已。

同郦波一样，他也十分担心“文化戏说”之类借助互联网娱乐化传播，让青少年莫衷一是，拉低传统文化品位，消解主流文化魅力。

那么，是谁为李白写“预言诗”?写藏头诗真有软件工具吗?记者昨天辗转联系到苏州水天一色软件公司，业务员小张告诉记者，他们开发的好运来藏头诗生成器，既可免费下载，也可花30元购买软件。前者词库有限，自动生成的藏头诗质量不高;而后者词库丰富，选择余地大，有25种藏头、藏中、藏尾的藏头模式，还能自动选择押韵方式。他确认，“李白这首《长江沉沦》诗，以人工创作为主，软件生成为辅。如把名字换成杜甫、白居易照样行，但大伙已经习惯了李白。”

李白诗中“鸿”的意象分析

导语：李白是我国古代伟大的浪漫主义诗人，他的诗意境宏大、境界高远，是古往今来诸多学者研究的重点。

古诗词中“鸿”的意象不胜枚举，辛弃疾的《水龙吟・登建康赏心亭》有“落日楼头，断鸿声里，江南游子”一句，苏轼的《和子由渑池怀旧》一诗中也写道：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”。李白的诗中也出现了很多“鸿”的意象，借“鸿”叙事，寄托情感。认识了解“鸿”这一意象，对于理解李白的诗意有着很大的帮助。

一、游仙诗

李白的游仙诗中不仅表现了对于神仙生活的向往，更多地是借神仙生活表现对于现实生活的不满，或是寄托自身情怀，从中可以窥见李白的自由、浪漫精神。

《古风・其十九》：“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。” [1]

诗人在诗中描绘了自己在想象中登上华山，远望仙子的卓越风姿，又在仙子的邀请下登上太清仙境，所看见的一幅衣袂飘飘的仙界奇景。寥寥数字，使人感受到仙界的空灵、虚无缥缈，仿佛自己也置身其中，多说一句话、一个字都会惊扰到这幅静谧的画面。后两句急转直下，仙界的安宁祥和与人间的生灵涂炭形成了强烈的对比，表现了诗人憎恶战争、渴望和平、关心百姓疾苦的心理。

《古风・其二十八》：“容颜若飞电，时景如飘风。草绿霜已白，日西月复东。华发不耐秋，飒然已衰蓬。古来圣贤人，一一谁成功。君子变猿鹤，小人为沙虫。不及广成子，乘云驾轻鸿。”

韶光易逝，无论是君子，还是小人，都会随着时光的流逝泯于世间。古往今来多少人修仙都未成功，只有广成子乘云驾鸿，得以超脱人世，长生不老。诗中有对时光飞逝的感慨，也暗含了对壮志难酬的叹息。末一句体现了道家清静无为的主张，反映了诗人不愿为人世所累，希望能在仙境过上超脱尘俗生活的愿望。[2]

二、即事感怀诗

此类诗大多写时光飞逝，韶华不再，自己的理想却未能实现的苦闷之感。借“鸿”来表现年少时的壮志，与当下的`生活形成鲜明的对比。

《秋日炼药院镊白发，赠元六兄林宗》“木落识岁秋，瓶冰知天寒。桂枝日已绿，拂雪凌云端。弱龄接光景，矫翼攀鸿鸾。投分三十载，荣枯同所欢。长吁望青云，镊白坐相看。秋颜入晓镜，壮发凋危冠。穷与鲍生贾，饥从漂母餐。时来极天人，道在岂吟叹。乐毅方适赵，苏秦初说韩。卷舒固在我，何事空摧残。”

诗人回想两人年少时的壮志凌云：“矫翼攀鸿鸾”，年少时雄心勃勃，希望能做出一番事业，“三十载”共同浮沉，而今却只能“长吁望青云，镊白坐相看”，穷困有事，富贵有命，奈何时光不再，如今也只能对镜空叹。诗中表现了诗人对于时间飞逝、年华不再的感慨，同时也表现了作者与林宗之间三十年患难与共的深厚友谊。

《留别西河刘少府》：“秋发已种种，所为竟无成。闲倾鲁壶酒，笑对刘公荣。谓我是方朔，人间落岁星。白衣千万乘，何事去天庭。君亦不得意，高歌羡鸿冥。世人若醯鸡，安可识梅生。虽为刀笔吏，缅怀在赤城。余亦如流萍，随波乐休明。自有两少妾，双骑骏马行。东山春酒绿，归隐谢浮名。”

此诗与前一首有异曲同工之妙，两人空有满腹经纶，却一生不得志。作者有东方朔之能，却得不到施展。刘少府亦是如此，人生不得志，连看着高飞的鸿雁都能生出艳羡之情。虽然壮志难酬，也不能只是一味的哀叹，得不到的便随它去吧，归隐田园、快意人生也别有一番风味!诗中表现了对于社会、官场的失望之情，但同时，诗人的旷达形象也跃然纸上。

三、惜别念友诗

借“鸿”来感叹离愁是古诗的永恒主题，李白诗中也有相当一部分借“鸿”来写离别场景，表达惜别之情或是对于亲人朋友的挂念。

《淮南卧病书怀寄蜀中赵徵君蕤》：“吴会一浮云，飘如远行客。功业莫从就，岁光屡奔迫。良图俄弃捐，衰疾乃绵剧。古琴藏虚匣，长剑挂空壁。楚冠怀锺仪，越吟比庄舄。国门遥天外，乡路远山隔。朝忆相如台，夜梦子云宅。旅情初结缉，秋气方寂历。风入松下清，露出草间白。故人不可见，幽梦谁与适。寄书西飞鸿，赠尔慰离析。”

作者在病中写下这首给朋友的诗，怀想当年二人意气风发，如今自己却重病卧床，用古琴和长剑作比，身有凌云之才也难以实现自己的抱负。并重的作者思念家乡，但回乡的路也被高山阻隔，多年的老友如今也天各一方，不得相见，只能请西飞的鸿雁带去自己的问候。这首诗中，诗人少有的露出了颓唐之感，将病中思念家乡好友的心情描绘的淋漓尽致。

《将游衡岳过汉阳双松亭留别族弟浮屠谈皓》：“秦欺赵氏璧，却入邯郸宫。本是楚家玉，还来荆山中。丹彩泻沧溟，精辉凌白虹。青蝇一相点，流落此时同。卓绝道门秀，谈玄乃支公。延萝结幽居，剪竹绕芳丛。凉花拂户牖，天籁鸣虚空。忆我初来时，蒲萄开景风。今兹大火落，秋叶黄梧桐。水色梦沅湘，长沙去何穷。寄书访衡峤，但与南飞鸿。”

用和氏璧来比喻二人的高尚情操，有支公之才却流落至此，就如和氏璧被青蝇玷污一样。出来时春风拂面，离去时却已是深秋。我走后记得写信，让南飞的鸿雁将书信捎到我的身边。此诗是在远游之际所写，诗中对于族弟际遇的惋惜，对其人生的开导，以及离别之时对于亲人的不舍和挂念都表达的淋漓尽致。[3]

李白诗中“鸿”的意象不胜枚举，本文仅选取较有代表性的几篇加以分析。李白的诗风飘逸优美，鸿雁高飞的意象与其诗风恰好吻合，又因为鸿雁本身固有的“离别”场景的代表，大量的在李白的送别诗中出现。“鸿”的意象是李白浪漫诗风的极其重要的组成部分。