上古除灾的诗句汇总60条资料简介_上古除灾的诗句汇总60条经典语录_上古除灾的诗句汇总60条名言摘抄

上古除灾的诗句 白居易的灾害诗 在白居易的诗集中，有一类诗歌长期未得重视，这就是他的以自然灾害为题材的诗作。 其灾害诗共5首，收录在讽谕诗中。按时序排列，大致如下：元和

白居易的灾害诗

在白居易的诗集中，有一类诗歌长期未得重视，这就是他的以自然灾害为题材的诗作。

其灾害诗共5首，收录在讽谕诗中。按时序排列，大致如下：元和四年(809)作《贺雨》和《捕蝗》，元和六年(811)作《春雪》，元和九年(814)作《夏旱》，元和十一年(816)作《大水》。白居易灾害诗歌有三方面值得注意：其一，以史家实录笔法记录中唐几次严重的自然灾害，既可证史亦可补史;其二，反映白居易灾害思想，藉此可窥探唐人对灾异的认识，具有思想史料价值;其三，诗歌对当时和后世都产生较大影响，具有一定的文学史意义。

一、 证史和补史

元和三年(808)冬至四年春，中国南方发生严重旱灾，波及到今天的苏、浙、皖、鄂、湘、赣、闽等地。直到四年闰三月才开始降雨，旱情有所缓解。这次旱灾，史籍多有载录。《旧唐书》卷十四《宪宗纪》：元和三年，“是岁，淮南、江南、江西、湖南、山南东道旱”。《新唐书》卷七《宪宗纪》：“(元和)四年正月壬午，免山南东道、淮南、江西、浙东、湖南、荆南今岁税。……闰月己酉，以旱降京师死罪非杀人者，禁刺史境内榷率、诸道旨条外进献、岭南黔中福建掠良民为奴婢者，省飞龙厩马。己未，雨。”《资治通鉴》卷二三七“元和四年”条下载录尤为详细：“南方旱饥。庚寅，命左司郎中郑敬等为江、淮、二浙、荆、湖、襄、鄂等道宣慰使，赈恤之，将行，上戒之曰：‘朕宫中用帛一匹，皆籍其数，惟赒救百姓，则不计费，卿辈宜识此意，勿效潘孟阳饮酒游山而已。’”白居易的《贺雨》诗，即作于本年闰三月，详细地记录了灾害发生的经过。诗云：

皇帝嗣宝历，元和三年冬。自冬及春暮，不雨旱爞爞。上心念下民，惧岁成灾凶。遂下罪己诏，殷勤告万邦。帝曰予一人，继天承祖宗。忧勤不遑宁，夙夜心忡忡。元年诛刘辟，一举靖巴邛。二年戮李锜，不战安江东。顾惟眇眇德，遽有巍巍功。或者天降沴，无乃儆予躬。上思答天戒，下思致时邕。莫如率其身，慈和与俭恭。乃命罢进献，乃命赈饥穷。宥死降五刑，责己宽三农。宫女出宣徽，厩马减飞龙。庶政靡不举，皆出自宸衷。奔腾道路人，伛偻田野翁。欢呼相告报，感泣涕沾胸。顺人人心悦，先天天意从。诏下才七日，和气生冲融。凝为油油云，散作习习风。昼夜三日雨，凄凄复濛濛。万心春熙熙，百谷青芃芃。人变愁为喜，岁易俭为丰。乃知王者心，忧乐与众同。皇天与后土，所感无不通。冠珮何锵锵，将相及王公。蹈舞呼万岁，列贺明庭中。小臣诚愚陋，职忝金銮宫。稽首再三拜，一言献天聪。君以明为圣，臣以直为忠。敢贺有其始，亦愿有其终。(《白居易集》卷一)

诗歌甫出，影响甚巨。白居易《与元九书》备载当时情状说：“闻仆《贺雨诗》，众口籍籍，以为非宜矣。”(《白居易集》卷四十五)今天来看，此诗并没有什么“非宜”之处。事实上，诗歌对唐宪宗的反躬自省，下罪己诏，发布赈灾制文等举措，是持颂扬立场的。其受人批评的原因，可能与该诗“卒章显其志”的后四句，也就是希望皇帝能体察民情，蠲免赋税应善始善终的话，过于直露有关。

元和四年，白居易还作有《捕蝗》诗，系《新乐府》五十首之一。诗云：“捕蝗捕蝗谁家子，天热日长饥欲死。兴元兵后伤阴阳，和气蛊蠹化为蝗。始自两河及三辅，荐食如蚕飞似雨。雨飞蚕食千里间，不见青苗空赤土。河南长吏言忧农，课人昼夜捕蝗虫。是时粟斗钱三百，蝗虫之价与粟同。捕蝗捕蝗竟何利，徒使饥人重劳费。一虫虽死百虫来，岂将人力定天灾。我闻古之良吏有善政，以政驱蝗蝗出境。又闻贞观之初道欲昌，文皇仰天吞一蝗。一人有庆兆民赖，是岁虽蝗不为害。”(《白居易集》卷三)本诗是对德宗兴元、贞元初期蝗灾的追忆。《旧唐书》卷十二《德宗纪》：兴元元年(784)，“是秋，螟蝗蔽野，草木无遗”。又贞元元年(785)，“正月……去秋螟蝗，冬旱，至是雪，寒甚，民饥冻死者踣于路。……二月丙寅朔，遣工部尚书贾耽、侍郎刘太真分往东都、两河宣慰。河南、河北饥，米斗千钱。……夏四月……时关东大饥，赋调不入，由是国用益窘。关中饥民蒸蝗虫而食之。……五月癸卯，分命朝臣祷群神以祈雨。蝗自海而至，飞蔽天，每下则草木及畜毛无复孑遗。谷价腾踊。……秋七月……关中蝗食草木都尽，旱甚，灞水将竭，井多无水。有司计度支钱谷，才可支七旬”。白居易此诗可与正史互证，陈寅恪先生说：“夫兵乱岁饥，乃贞元当时人民最怵目惊心之事。乐天于此，既余悸尚存，故追述时下笔犹有隐痛。”(《元白诗笺证稿》第五章)

元和六年(811)春二月，白居易在长安作《春雪》。诗云：“元和岁在卯，六年春二月。月晦寒食天，天阴夜飞雪。连宵复竟日，浩浩殊未歇。大似落鹅毛，密如飘玉屑。寒销春茫苍，气变风凛冽。上林草尽没，曲江水复结。红干杏花死，绿冻杨枝折。所怜物性伤，非惜年芳绝。上天有时令，四序平分别。寒燠苟反常，物生皆夭阏。我观圣人意，鲁史有其说。或记水不冰，或书霜不杀。上将儆政教，下以防灾孽。兹雪今如何，信美非时节。”(《白居易集》卷一)这次大雪，史书并无记载，但韩愈有诗记录。其《辛卯年雪》云：“元和六年春，寒气不肯归。河南二月末，雪花一尺围。崩腾相排拶，龙凤交横飞。波涛何飘扬，天风吹幡旂。白帝盛羽卫，髿振裳衣。白霓先启途，从以万玉妃。翕翕陵厚载，哗哗弄阴机。生平未曾见，何暇议是非。或云丰年祥，饱食可庶几。善祷吾所慕，谁言寸诚微。”(《韩昌黎诗系年集释》卷七)该诗作于元和六年二月，韩愈时任河南县令。韩、白二诗，主旨不同。白居易认为雪在腊中为瑞，入春则多为灾沴，所以说“兹雪今如何，信美非时节”。韩愈则认为大雪或许是丰年的祥兆，所以说“或云丰年祥，饱食可庶几”。据此二诗，知元和六年二月大雪，此可补正史记载之不足。

元和九年(814)五月，白居易在下邽渭村，作《夏旱》。诗云：“太阴不离毕，太岁仍在午。旱日与炎风，枯焦我田亩。金石欲销铄，况兹禾与黍。嗷嗷万族中，唯农最辛苦。悯然望岁者，出门何所睹。但见棘与茨，罗生遍场圃。恶苗承沴气，欣然得其所。感此因问天，可能长不雨。”(《白居易集》卷一)此次旱灾，正史有记载。《旧唐书》卷十五《宪宗纪》：元和九年五月，“是月旱，谷贵，出太仓粟七十万石，开六场粜以惠饥民。……以旱，免京畿夏税十三万石、青苗钱五万贯”。 元和十一年(816)，白居易在浔阳(今江西九江)作《大水》。诗云：“浔阳郊郭间，大水岁一至。闾阎半飘荡，城堞多倾坠。苍茫生海色，渺漫连空翠。风卷白波翻，日煎红浪沸。工商彻屋去，牛马登山避。况当率税时，颇害农桑事。独有佣舟子，鼓枻生意气。不知万人灾，自觅锥刀利。吾无奈尔何，尔非久得志。九月霜降后，水涸为平地。”(《白居易集》卷一)朱金城先生认为此诗约作于元和十一年(816)至十三年(818)之间。(《白居易集笺校》卷一)据《旧唐书》卷十五《宪宗纪》，元和十一年至十三年，其中有两年发生严重水患。元和十一年南方水灾，“润、常、湖、衢、陈、许大水”。距离江州较近的浮梁和乐平灾情尤为严重：“九月丁卯，饶州奏浮梁、乐平二县，五月内暴雨水溢，失四千七百户，溺死者一百七十人。”元和十二年的水灾主要发生在河南和河北：“是岁，河南、河北水。”“河北水灾，邢、洺尤甚，平地或深二丈。”据此，可以确定本诗的作年应在元和十一年。

二、 灾异思想

白居易的灾异思想，反映在上述诗歌以及《策林》等相关论述中。总的来说，其思想是对汉代阴阳五行、天人感应灾异观念的'继承。但他又将灾害诗作为劝诫进谏的工具，体现为继承与革新的结合。

上古时期，人们对自然界各种异端现象感到困惑，亟需一种合理的解释，以《洪范》为代表的五行学说应时而生。经由汉儒伏胜、刘向刘歆父子，以及董仲舒、班固等人的阐释，五行学说不仅成为解释自然界灾异的理论，而且还是推占未来的重要工具。汉唐灾异思想的共同核心是阴阳五行和天人感应，正如《晋书》卷二十七《五行志序》所归纳的：“综而为言，凡有三术。其一曰，君治以道，臣辅克忠，万物咸遂其性，则和气应，休征效，国以安。二曰，君违其道，小人在位，众庶失常，则乖气应，咎征效，国以亡。三曰，人君大臣见灾异，退而自省，责躬修德，共御补过，则消祸而福至。此其大略也。”简单来讲，其要点可归纳为“休征”、“咎征”和“自省”三方面。“休征”是祥瑞，即阴阳调谐，政治清明的反映;“咎征”是灾异，即阴阳失和，政治混乱的表征;所谓“自省”，就是面对“咎征”的消祸之道。这种思想在唐代占据主流地位。如唐玄宗认为：“政教不修，则阴阳隔并，精诚有感，则风雨顺时。”(《答裴光庭等贺雨诏》，《全唐文》卷三十)他认为求雨得到应验，即是“休征”，是群臣“同心燮理，戮力谋猷”的结果。唐人普遍认为：“太平之代，天地合而流津;至德之时，阴阳和而布泽。”(崔融《为百官贺雨请复膳表》，《全唐文》卷二一八)而“人事失于下，则天变形于上，咎征之作，必有由然”(《旧唐书》卷十二)。这样就将自然界灾异现象与政治和人事紧密联系起来。推究天灾成因，往往归咎人祸。所以，防灾救灾也就要从燮理阴阳，推行善政等方面着手。

受上述灾异思想的影响，白居易曾在《策林》中明确提出对灾害的认识以及防灾救灾的主张。他认为灾害的产生，主要是由于君上失道：“或兵戈不戢，军旅有强暴者;或诛罚不中，刑狱有冤滥者;或小人入用，谗佞有得志者;或君子失位，忠良有放弃者;或男女臣妾有怨旷者，或鳏寡孤独有困死者;或赋敛之法无度焉，或土木之功不时焉。”(《策林》第十八)于是忧伤之气，愤怨之心，积以伤和，变而为沴。这与历代《五行志序》中所引《洪范传》的看法是一致的：认为违背物性，不合常理是导致灾害产生的根本原因。白居易的灾害诗也体现出这种思想。比如《捕蝗》认为蝗灾的产生，主要是“兴元兵后伤阴阳，和气蛊蠹化为蝗”。在《春雪》中，作者提出“兹雪今如何，信美非时节”，认为二月下雪，违反时令伤害物性，因而造成灾害。二月本是冰河解冻，万物复苏的季节，突如其来的一场大雪，使得刚发芽的花草被冻死，才消融的冰河又重新结冰。这种反常现象，是上天对人世的预警：“上将儆政教，下以防灾孽。”

白居易的救灾主张也受阴阳五行灾异思想的影响。他认为灾异出现，皇帝首先要自省，追问有无政令之失，而改过自新。在《贺雨》诗中，作者详细地记述了唐宪宗自省的罪己诏。皇帝罪己，既是自省，也是减灾救灾的措施。据《通鉴》载，宪宗在罪己诏中提出的各项救灾举措，都是应白居易和李绛之请：“上以久旱，欲降德音。翰林学士李绛、白居易上言，以为‘欲令实惠及人，无如减其租税’。又言‘宫人驱使之余，其数犹广，事宜省费，物贵徇情’。又请‘禁诸道横敛，以充进奉’。又言‘岭南、黔中、福建风俗，多掠良人卖为奴婢，乞严禁止’。闰月，己酉，制降天下系囚，蠲租税，出宫人，绝进奉，禁掠卖，皆如二臣之请”(《资治通鉴》卷二百三十七)。从这里我们看到白居易务实的风格。

与上述务实风格似乎不同，他在《捕蝗》诗中极力主张“善政驱蝗”。白居易认为发动饥民来扑蝗无补于事，因为人力不可胜天，蝗虫永远扑不完，“一虫虽死百虫来”。唐代经常发生蝗灾，救灾的方法多种多样。开元四年，姚崇以火灭蝗，及时缓解了山东境内的灾情(《旧唐书》卷九十六《姚崇传》)，可见人力扑蝗确实能够救一时之急。但在白居易看来，要从根本上解决问题，还应追溯问题产生的根源。蝗灾作为一种“咎征”，它产生的根本原因还是君臣失道，阴阳不和。所以推行善政才是最彻底的解决方法。由此可见，白居易“善政驱蝗”的主张，也是受阴阳五行灾异学说影响的结果。《捕蝗》诗最后表达了对唐太宗的敬仰和赞颂：“又闻贞观之初道欲昌，文皇仰天吞一蝗。一人有庆兆民赖，是岁虽蝗不为害。”诗歌的指向是非常明显的，也就是希望唐宪宗能像太宗一样，能够在灾难面前反躬自省，勇于担当。由此来看，白居易并非迂腐之徒，其借诗歌来劝诫和谏议的意图也就十分明显。

三、 文学史意义

白居易灾害诗的文学性主要体现为三个方面。一是民本情怀的抒发。白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，其灾害诗的基本出发点就是要反映现实。自然灾害对农业生产造成极大的破坏，受灾最重的永远是农人，因此悯农就成为诗歌的基本主题。诗人为民请命，大声疾呼：“嗷嗷万族中，唯农最辛苦”(《夏旱》)，“况当率税时，颇害农桑事”(《大水》);对农人遭灾，感同身受：“奔腾道路人，伛偻田野翁。欢呼相告报，感泣涕沾胸”(《贺雨》);面对农村凋敝景象，诗人哀叹：“雨飞蚕食千里间，不见青苗空赤土”(《捕蝗》)。这些诗歌当与《观刈麦》、《村居苦寒》、《纳粟》、《重赋》、《轻肥》等其他悯农诗相参看，可见诗人民本情怀前后贯通的一致性。

其二，切直显露的讽谏方式。白居易极力铺写百姓的深重灾难，目的不只是寄予同情，还在于通过诗歌来向当时最高统治者进谏。但他的进谏方式却与“主文谲谏”传统不完全相同，急切而直白，颇受时人批评。这当然与他的性格有关。《通鉴》载白居易因论事切直得罪宪宗：“白居易尝因论事，言‘陛下错’，上色庄而罢。”(《资治通鉴》卷二三八)表达方式之所以如此切直，是因为他希望能引起朝廷的重视，也即“欲闻之者深诫也”(《新乐府序》)。在上述诗人为民请命诗句中，我们不难感受到其内心的炽热和知无不言的激情。

其三，藉物兴寄。在灾害诗中，白居易一方面向皇帝进谏，另一方面还顺带讥讽了丑恶的小人。比如《夏旱》诗所描写的棘与茨，本是矮小多刺而成丛的灌木，要比普通禾麦更为耐旱。这原本是一种很正常的自然现象，但诗人却赋予更多内涵，借它们来讽刺现实中的小人：“悯然望岁者，出门何所睹。但见棘与茨，罗生遍场圃。恶苗承沴气，欣然得其所。”说它们是“恶苗”，其直指当道小人的意图也就十分明显。再如《大水》中的“佣舟子”，也是诗人批判的对象：“独有佣舟子，鼓枻生意气。不知万人灾，自觅锥刀利。”这里的“佣舟子”不仅是指借水灾发国难财的人，而且也直刺朝廷中只图私利的小人。从这些别有所寄的诗句中，可以看到白居易对比兴传统的继承。

正是由于上述三方面原因，白居易的灾害诗对当时及后世都产生较大影响。以《贺雨》为例，诗歌甫出，即“众口籍籍”，风行元和诗坛。此后流布更广，影响也越来越大，以至于皇帝“亲批”，而学士盛传(元稹《进诗状》，《元稹集》卷三十五)。宋初，盛行“白体”。宋僧智圆在《读白乐天集》中说：“謇谔《贺雨》诗，激切秦中吟。乐府五十章，谲谏何幽深。……所以长庆集，于今满朝野。”(《全宋诗》册三，卷一三九)其后陈岩肖在《庚溪诗说》中评价白诗：“昔人目元和《贺雨》诗为谏书，余特目此诗为心迹论也。”(蔡梦弼《杜工部草堂诗话》卷二)发展至清代，张品桢《读白乐天诗书后》还认为：“细玩乐天诗，情真语自挚。……高吟《贺雨篇》，孰是音可嗣。”(徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一六九)由此可见，白居易灾害诗在中国诗歌史上的不凡价值。

下面来欣赏白居易的《贺雨》：

《贺雨》

皇帝嗣宝历，元和三年冬。

自冬及春暮，不雨旱爞爞。

上心念下民，惧岁成灾凶。

遂下罪己诏，殷勤告万邦。

帝曰予一人，继天承祖宗。

忧勤不遑宁，夙夜心忡忡。

元年诛刘辟，一举靖巴邛。

二年戮李錡，不战安江东。

顾惟眇眇德，遽有巍巍功。

或者天降沴，无乃儆予躬?

上思答天戒，下思致时邕。

莫如率其身，慈和与俭恭。

乃命罢进献，乃命赈饥穷。

宥死降五刑，已责宽三农。

宫女出宣徽，厩马减飞龙。

庶政靡不举，皆出自宸衷。

奔腾道路人，伛偻田野翁。

欢呼相告报，感泣涕沾胸。

顺人人心悦，先天天意从。

诏下才七日，和气生冲融。

凝为悠悠云，散作习习风。

昼夜三日雨，凄凄复蒙蒙。

万心春熙熙，百谷青芃芃。

人变愁为喜，岁易俭为丰。

乃知王者心，忧乐与众同。

皇天与后土，所感无不通。

冠佩何锵锵，将相及王公。

蹈舞呼万岁，列贺明庭中。

小臣诚愚陋，职忝金銮宫。

稽首再三拜，一言献天聪：

君以明为圣，臣以直为忠;

敢贺有其始，亦愿有其终。

白居易《鸟》诗

《鸟》是选自于《全唐诗》，是唐代诗人白居易写的一首七言绝句诗，以下是小编搜索整理一篇白居易《鸟》诗，欢迎大家阅读!

《鸟》

作者：白居易

谁道①群生性命微？一般骨肉一般皮。

劝君莫②打枝头鸟，子③在巢中望④母归。

【作者简介】：

白居易简介（单独成文，请打开查看）

【注释】：

①道：说。②莫：不要。③子：小鸟。④望：盼望。

【翻译】：

谁说这群小鸟的生命微小，与所有的生命一样都有血有肉。劝你不要打枝头的鸟，幼鸟正在巢中等候着母鸟回来。

【释意】：

谁说这群小鸟儿的生命微不足道？宇宙万物都有血有肉的皮，是一样的'生命，没有孰轻孰重的道理。我劝你们不要打枝头上的鸟儿，幼鸟还在巢中等待母亲的归来，弄不好一石数命啊！

【赏析】：

诗人在诗中发出劝戒之声，劝导人们爱惜鸟类，表现出诗人的善良、仁爱之心。

白居易深受儒、道、佛的影响，与儒者论理，与居士论道，与佛家论经。如果说李白是世间的精灵，随性而为；白居易就是入世的苦行僧，兼济天下，仁义无边，又在知足中寻求解脱。

据说洛阳纸贵，据说长安居不易，白诗人曾是高傲的才子，后来与得道高僧相交，长期感其心理其情，白居易逐渐明白世间的生灵都有同样的生命，本没有贵贱之分。一首简单易懂的《鸟》，把鸟儿的生命看得与人的生命一样，人不可以为自己强，而任意决定小鸟的生死。

如果说自然界的定义是生灵皆平等，那么人类社会的规则强化万物为三六九等。白诗人听高僧说，恶虽小不可为，善虽小必为。他曾经以为生命的不平等，终于转化为自然界的万物平等。说的是鸟，其实喻义着现实社会，皇家贵族性命高吗？贫穷百姓生命微乎？都是一样的皮肉，都有母子情深，诗人希望社会充满爱和欢乐，那是乌托邦还是桃花源？朱门桃李双争艳，贫家薄衫难遮寒。劝君莫有穷富论，一般骨肉一般情。

【相关资源】：

白居易与鸟窠道林禅师

有一天，大文豪白居易去拜访鸟窠道林禅师，他看见禅师端坐在鹊巢边，于是说：‘禅师住在树上，太危险了！’禅师回答说：‘太守！你的处境才非常危险！’

白居易听了不以为然的说：‘下官是当朝重要官员，有什么危险呢？’

禅师说：‘薪火相交，纵性不停，怎能说不危险呢？’意思是说官场浮沉，勾心斗角，危险就在眼前。白居易似乎有些领悟，转个话题又问道：‘如何是佛法大意？’

禅师回答道：‘诸恶莫作，众善奉行！’白居易听了，以为禅师会开示自己深奥的道理，原来是如此平常的话，感到很失望地说：‘这是三岁孩儿也知道的道理呀！’

禅师说：‘三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。’

这首七佛通偈看起来虽然稀松平常，可是又有几人能够做得到呢？如果人人能够消极的不为恶，并且积极地行善，人间那里还有邪恶？社会那里不充满爱心和乐呢？

也因此白居易听了禅师的话，完全改变他那自高自大的傲慢态度。

白居易《鸟》古诗及译文

《鸟》是唐代诗人白居易所创作的一首七言绝句，本文就来分享一篇白居易《鸟》古诗及译文，欢迎大家阅读!

《鸟》

作者：白居易

谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。

劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。

译文：

谁说这群小鸟的生命微小，与所有的生命一样都有血有肉。劝你不要打枝头的鸟，幼鸟正在巢中等候着母鸟回来。

【诗文赏析】

诗人在诗中发出劝戒之声，劝导人们爱惜鸟类，表现出诗人的善良和仁爱之心。

白居易深受儒、道、佛的影响，与儒者论理，与居士论道，与佛家论经。如果说李白是世间的精灵，随性而为；白居易就是入世的苦行僧，兼济天下，仁义无边，又在知足中寻求解脱。

据说洛阳纸贵，据说长安居不易，白诗人曾是高傲的才子，后来与得道高僧相交之后，长期感其心理其情，白居易逐渐明白世间的生灵都有同样的`生命，本没有贵贱之分。一首简单易懂的《鸟》，把鸟儿的生命看得与人的生命一样，人不可以为自己强，而任意决定小鸟的生死。

如果说自然界的定义是生灵皆平等，那么人类社会的规则强化万物为三六九等。白诗人听高僧说，恶虽小不可为，善虽小必为。他曾经以为生命的不平等，终于转化为自然界的万物平等。说的是鸟，其实喻义着现实的社会，皇家贵族性命高吗？贫穷百姓生命微乎？都是一样的皮肉，都有母子情深，诗人希望社会充满爱和欢乐，那是乌托邦还是桃花源？朱门桃李双争艳，贫家薄衫难遮寒。劝君莫有穷富论，一般骨肉一般情。

作者简介：

白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。

白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。