若溪承欢膝下的句子 感恩父亲的诗(古代)

1、《魏风·陟岵》【先秦】《诗经》

陟彼岵兮，瞻望父兮。

父曰：嗟！予子行役，夙夜无已。

上慎旃哉，犹来！无止！陟彼屺兮，瞻望母兮。

母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。

上慎旃哉，犹来！无弃！陟彼冈兮，瞻望兄兮。

兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。

上慎旃哉，犹来！无死！

【译文】

这是一首征人思亲之作，是中国羁旅行役诗的源头。

远望当归，登高望乡，长歌当哭，痛切感人。

诗中亲人叮咛恍在耳边，幻境融合了想象与怀忆。

父亲的“犹来无止”，嘱咐他不要永远滞留他乡，这语气纯从儿子出发而不失父亲的旷达，拳拳爱子之心深切真挚。

表达的是对父亲的思念，却从中也看出了父亲的深情。

2、《北郭闲思》唐代：曹邺

山前山后是青草，尽日出门还掩门。

每思骨肉在天畔，来看野翁怜子孙。

【译文】

诗人看见房子四周茂盛的青草，也许想到了“春草明年绿，王孙归不归”，也许想起了当年送别亲人时那种“又送王孙去，萋萋满别情”的景象。

独守空居，不堪寂寞，思念亲人，只好整天外出，去乡间看看别的老人是怎样享受天伦之乐的。

空巢老人的孤独伤感跃然纸上，让人不胜唏嘘。

3、《忆父》清代：宋凌云

吴树燕云断尺书，迢迢两地恨何如？梦魂不惮长安远，几度乘风问起居。

吴燕相隔，岂止万里？路途迢迢，不能承欢膝下，思念之情无可排抑。

远嫁他方，离开父母，生怕有天“子欲养而亲不待”。

音信隔断的无奈与悲戚，承载着满满的思念。

【译文】

也因此只能入梦寻找，梦境中才能乘风万里回到父亲身边服侍孝敬。

梦中的渴望反衬了现实的无奈，让人倍觉伤感。

4、《诫子诗》：汉代：东方朔

明者处事，莫尚於中。

优哉游哉，与道相从。

首阳为拙；柳惠为工。

饱食安步，在仕代农。

依隐玩世，诡时不逢。

【译文】

是故才尽者身危，好名者得华；有群者累生，孤贵者失和；遗馀者不匮，自尽者无多；圣人之道，一龙一蛇。

形见神藏，与物变化。

随时之宜，无有常家。

西汉东方朔，向来以滑稽著名。

他是一个大隐士，但不隐于山林而隐于朝廷，因此，他也很希望自己的儿子能做到这一点。

既能生活无忧，也能悠哉世间。

因此把自己多年心得倾囊传授，对儿子的教诲和期望溢于言表。

东方朔洒脱不羁，但是这首诫子诗中的他却与普通的父亲没有分别。

5、《又示宗武》唐代：杜甫

觅句知新律，摊书解满床。

试吟青玉案，莫羡紫罗囊。

假日从时饮，明年共我长。

应须饱经街，已似爱文章。

十五男儿志，三千弟子行。

曾参与游夏，达者得升堂。

【译文】

这是杜甫写给最喜欢的次子宗武的诗，诗中包含着杜甫对孩子的无限期望。

他看到宗武学习作诗，兴奋之余，叮嘱孩子学习要专心，不要玩物丧志，生活要有节律，还要勤学经典，以先贤为楷模，持之以恒。

作为已经名动四方的诗人，看到儿子有望继承自己的衣钵，杜甫内心的欣慰和喜悦可想而知。

6、《骄儿诗》（节选）唐代：李商隐

爷昔好读书，恳若自著述。

憔悴欲四十，无肉喂蚤虱。

儿慎勿学爷，读书求甲乙。

穰苴司马法，张良黄石街。

便为帝王师，不假更纤悉。

【译文】

李商隐才高未用，一生沉沦下僚。

他不希望儿子学自己的样子，希望他学兵法，长大为国安边，有所建树。

诗的大部分篇幅写儿子，惬意自豪之情溢于笔端；写自己篇幅虽不多，但感慨弥深，自嘲自怨，深寓怀才不遇之悲愤。

纯用白描，笔端充满感情。

轻怜爱抚之中时露幽默，后面却饱含着的沉沦不遇之泪，也许可以用“含泪的微笑”来形容。

7、《为二女适袁氏者作》清代：郑燮

官罢囊空两袖寒，聊凭卖画佐朝餐，最惭吴隐奁钱薄，赠尔春风几笔兰。

身为康熙秀才、雍正举人、乾隆进士的郑板桥，一身正气，两袖清风。

【译文】

女儿出嫁无钱置办嫁妆，便以一幅兰竹图代替，并在上面题了这首诗。

贫困如斯，却气节如此，后人吟咏已然心折不已，女儿女婿更当为之骄傲。

如此家风传世，郑板桥当真没有折没了历史上的美名。

形容忠孝的成语

1. 舐犊情深：比喻父母疼爱子女的深情。 （老牛舐犊、舐犊之爱）

2.椿萱并茂：比喻父母健在。 （椿荣萱茂、双亲犹健）

3.义方之道：父母以正道教导子女。 （义方教子、教子有道、义方之训、趋庭之教）

4.寸草春晖：指父母对子女教养的恩情深重，儿女竭尽心力亦难以回报。 （罔极之恩、昊天罔极）

5.无忝所生：勉励人进德修业，以免羞辱父母。 （不辱椿萱、扬名显亲）

6.养生送死：指对父母应尽的孝道。 （晨昏定省、问安视膳、扇枕温衾）

7.彩衣娱亲：身穿彩衣逗父母开心，比喻孝顺父母。 （承欢膝下、冬温夏凊）

8.慈乌反哺：比喻子女报答亲恩。 （乌鸟私情、扇枕温被）

9.菽水承欢：指子女能克尽孝道。 （菽水之义、口体之养、承欢膝下） 还有以下: __ 孝子贤孙 忠孝两全 移孝为忠 孝子爱日 入孝出悌 子孝父慈 披麻带孝 忠孝节义

描写“儿女双全”的诗句有哪些？

1、看似千红己事坚，企为儿女忽双全。

解释：看起来像是红尘的事情已经看破，但是却儿女双全。

作者：无名氏

出自：《看》

2、十年种木，一年种谷，都付儿童。

解释：不管是种下的十年才能成熟的树木,还是一年就能收割的谷子,都给予了孩子。

作者：元好问

出自：《人月圆·重冈已隔红尘断》

3、大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。

解释：大儿子在溪东田间锄草,二儿子在院里编织鸡笼。

作者：辛弃疾

出自：《清平乐·村居》

4、童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。

解释：小儿孙们还不懂得如何耕织,跟着大人在桑阴下学着种瓜

作者：范成大

出自：《夏日田园杂兴·其七》

5、童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。

解释：小童可以唱吟长恨歌，胡儿可以唱出琵琶行

作者：李忱

出自：《吊白居易》。

扩展资料：

1.儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。____高鼎《村居》

2.儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。____杨万里《宿新市徐公店》

3.知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。____叶绍翁《夜书所见》

4.牧童骑黄牛，歌声振林樾。____袁枚《所见》

5.小娃撑小艇，偷采白莲回。____白居易《池上》

6.蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。____胡令能《小儿垂钓》

以舍得 为话题的议论文作文

舍与得，需要大智慧才能悟到真谛。 　

人世间的东西，并没有固定的主人，也没有永远的主人。事物在取舍之间，自有它的定数。是你的，终归是你的，怎么也跑不了；不是你的，巧取豪夺也没用。 　

有这样一个典故：一个贪财的人背一麻袋金子过河。遇恶浪翻船，船夫劝他丢掉金子，可他舍不得，却最终舍掉生命。身陷绝境，除自身之外，一样也留不得。想必，这财主一定是守财奴式的土财主，他不懂舍得之道。 　

事物都既相生相克又相伴相生。在人们想到“得”的时候，很可能是得不到。而俗众不想“舍”的时候，可能已舍去很多了。历史中有很多贪财、贪权、贪色的人，常日里，看似得到了很多，最后却又什么也没得到，不想舍，可最后连自由、性命都舍了。“舍得”、“舍得”，有“舍”才有“得”，因不“舍”而不“得”。这道理看似简单，很多时候就是领悟不到。 　

舍得是一种人生的哲学。舍是一种本领，一种态度，一种境界。舍得舍得，先舍后得；舍在前，得在后，也就是说“舍”与“得”虽是反意却是一物的两面。舍与得是对等的，你先舍，然后才能得。一个人只有施予才能获得，不管是哪一种方式的施予。这就是“舍得”的真意。能“舍”方能“得”。当然，这种“得”更多的是指精神的丰润，境界的升华。舍得之间暗藏玄妙，意境很深，只能靠自个去琢磨，去感悟。 　

司马迁舍弃男人的尊严，得到了《史记》千古流传；陶渊明舍弃为“五斗米折腰”，得到了“采菊东篱下，悠然见南山”；红岩的英烈们舍弃生命，得到了与青山同在……当然这些都是大“舍”与大“得”，虽高山仰止、心向往之，普通人却难以企及。 　

“舍”与“得”可以说是一种交易，一种左手对右手的交易，很公平的。怎样“舍”，又怎样“得”？值与不值，在于人们心中的等价，不同的人有不同的等价，同一个人在不同的时候也有不同的等价。常听老人们讲，年轻的时候为了学业、事业，我们舍弃承欢膝下，舍弃与家人团聚，我们觉得值，因为我们得到了学业、事业。但当有一天我们再也没机会承欢膝下、没有机会弥补对家人的亏欠的时候，很多人就会对当初的选择发出疑问：值吗？多少年来，人就在这样的怪圈中，不断地轮回。 　

墨子说，贫穷的时候显示出廉洁，富有的时候表现出仁义。再有钱的人，也是一日三餐，夜眠一床。不要奢望得到占有一切。特别是在物质方面，舍得意味着自己的富有。不是一个人拥有很多才算富有，而是给予他人很多才算富有。舍得本身就是一种快乐。一个穷人把讨来的饭让给同伴那一刻他就是富人了，正是因为贫穷，他的布施才更有意义。因为这体现了他的心量和胸怀，不像巴尔扎克笔下的葛朗台穷得只剩下金子，人世间的亲情和一切都舍去了，够可怜的。 　

人生需要舍得，舍得丰富人生。 　

求25幅经典对联和 评论

传张学良将军曾撰一联云：

两字让人呼不肖，

一生误我是聪明。

两字，即“不肖”。此将“不肖”置后，是为同位语倒装。九一八事变，蒋介石令张学良不得抵抗，并退出东北，张为执行命令而深感痛悔，上联即反映此种心情。下联则为后来发生的西安事变所证明，即轻信蒋介石的“诺言”而遭终身软禁，此将“聪明”置后，亦是倒装。

《素月楼联语》云，乾隆状元秦涧泉学士，江宁（今南京）人，秦桧，亦江宁人，人以为涧泉为桧后。一日涧泉至西湖，人故请其瞻拜岳坟并题联，涧 泉无奈，题云：

人从宋后无名桧，

我到坟前愧姓秦。

忠奸之判，俨如冰炭。秦桧之害岳飞，遗臭一至如此！

“无名桧”，亦作“羞名桧”，还有作“少名桧”者。联语以抒发真情实感取胜。

《长安客话》云，明太祖与刘三吾微服出游，入市小饮，无物下酒。朱出句云：

小村店三杯五盏，无有东西；

三吾未及对出，店主送酒至，随口对道：

大明国一统万方，不分南北。

次日早朝传旨将店主召去，赐官，店主固辞不受。

东西，在联中指下小酒菜，但它又可表示方向。下联“南北”，正是与其方向之义相对，是为借对。

相传某地有个王老头很会作对联，附近一位朱秀才见他普普通通的样子，颇有些不以为然。一日秀才登门便言：

王老者一身土气，

王老头对道：

朱先生半截牛形。

秀才默然。

朱秀才的上联用了析字法。因“王”、“老”、“者”三字，均含有土字在内，故云“一身土气”。王老头的对句也用析字法，因“朱”、“先”、“生”三字都含有牛字在内，且都在上部，故云“半截牛形”。

《楹联丛话》载，郑板桥辞官归田后，一日在家宴客，有李啸村者至，送来一联，观之出句，云：三绝诗书画。板桥曰：“此难对。昔契丹使者以‘三才天地人’属对，东坡对以‘四诗风雅颂’，称为绝对。吾辈且共思之。”限对上后就食，久而未能，再启下联，曰：一官归去来。咸叹其妙。

唐玄肃二宗时，有诗人郑虔，诗书画皆工，时称“郑虔三绝”。上联以郑板桥比郑虔者。又东晋陶潜，于彭泽令上挂冠归隐，作《归去来辞》，下联又以郑板桥比陶潜。两比皆为暗誉，且皆确。

.《奇趣妙绝对联》云，郁达夫某年游杭州西湖，至茶亭进餐。面对近水遥山，餐罢得句云：三竺六桥九溪十八涧，一时未得对句。适逢主人报帐曰：一茶四碟二粉五千文。达夫以为主人是说对句，经交谈，不禁大笑。

三竺，指上、中、下。六桥，指苏堤上有六座桥，即映波桥、锁澜桥、望山桥、压堤桥、东浦桥和跨虹桥。九溪，在烟霞岭西南。十八涧，在龙井之西。

因巧合与误会而成联是这副对联的情趣所在。上联全为杭州山水，下联全为食单帐目，两联数字对得尤其工整，很难得。

.旧时娄某与薛某是朋友。娄某先在南方发展，颇有成就。薛欲投靠，娄予以婉拒：江南日暖难存雪。后薛北上谋生，几经坎坷，终成家业。此时娄日渐衰败，不得已想寄居薛下。薛回敬道：塞北风高不住楼。“雪”与“薛”、“楼”与“娄”谐音双关，此联浑然天成。

清代状元林大钦，少年时便才学远近闻名。一日，一位姓叶的私塾先生想考考他的真才实学，便出联道：竹笋初生，何时称得林大秀？林大钦随声答道：梅花放发，哪曾见得叶先生？

25. 旧时某夫妇新婚之夜，新郎揭开新娘盖头，忽出一联：十八年前未谋面，新娘是个有胆有识的女子，细声应道：二三更后便知心。妙哉！一切尽在此言中。

旧时一穷书生，好打抱不平，为此被富绅诬陷。公堂审案，县官知其为人，想找个理由将其释放，便言：“吾出一联，能对则免罪；不能则严办。”出句云：云锁高山，哪个尖峰得出？书生见壁洞透进阳光，对道：日穿漏壁，这条光棍难拿！惺惺相惜，结果不言而喻。

《长安客话》云，明太祖与刘三吾微服出游，入市小饮，无物下酒。朱出句云：

小村店三杯五盏，无有东西；

三吾未及对出，店主送酒至，随口对道：

大明国一统万方，不分南北。

次日早朝传旨将店主召去，赐官，店主固辞不受。

东西，在联中指下小酒菜，但它又可表示方向。下联“南北”，正是与其方向之义相对，是为借对。

相传某地有个王老头很会作对联，附近一位朱秀才见他普普通通的样子，颇有些不以为然。一日秀才登门便言：

王老者一身土气，

王老头对道：

朱先生半截牛形。

秀才默然。

朱秀才的上联用了析字法。因“王”、“老”、“者”三字，均含有土字在内，故云“一身土气”。王老头的对句也用析字法，因“朱”、“先”、“生”三字都含有牛字在内， 风声雨声读书声

风声雨声读书声声声入耳

家事国事天下事事事关心

此联为明东林党领袖顾宪成所撰（《名联谈趣》275）。顾在无锡创办东林书院，讲学之余，往往评议朝政。后来人们用以提倡"读书不忘救国"，至今仍有积极意义。上联将读书声和风雨声融为一体，既有诗意，又有深意。下联有齐家治国平天下的雄心壮志。风对雨，家对国，耳对心, 极其工整，特别是连用叠字，如闻书声琅琅。

（《楹联丛话》卷六）南京燕子矶旁永济寺有一联（《楹联丛话》卷六）云：

松声竹声钟磬声声声自在

山色水色烟霞色色色皆空

又浙江天台山中方广寺原有一联（苏文洋《古今联话》第139页）云：

风声水声虫声鸟声梵呗声总合三百六十天击钟声无声不寂

月色山色草色树色云霞色更兼四万八千丈峰峦色有色皆空

以上两联与第一联采用相同的艺术手段，均无作者和年代，因此不能断定谁是创新，谁是仿效；但可以说明，相同的艺术手段，可以表达绝然不同的思想情趣。

重九节塞上称觞

八十君王处处十八公道旁介寿

九重天子年年重九节塞上称觞

此联是彭元瑞和纪晓岚合作的万松岭行宫新联（《楹联丛话》卷二）。上联由彭元瑞出句，下联由纪晓岚应对。乾隆55年（1790年）重阳节前，乾隆从热河木兰围场打猎回来，驻跸于万松岭行宫。联文是乾隆八十寿诞的颂词，妙在切人（乾隆）、切地（万松岭）、切时（重阳节），而且采用了拆字（松-十八公）、叠字（处处，年年）和两字颠倒自重自对（八十，十八；九重，重九）的高度技巧，不流于俗套，不是文字游戏，虽是奉承之作，可谓对联极品。

今年季子不回家

出有车入有鱼当代孟尝能客我

裘未敝金未尽今年季子不回家

此联为"联圣"方地山所作春联。方是袁世凯的门客，袁世凯二儿子袁寒云的老师（《名联趣谈》284）。有一年春节他写了这副春联，说东家待我非常好，今年春节不回家了。方把东家捧为孟尝君，自比为苏秦，既夸了东家，又夸了自己，确是大手笔的"杰作"。王君实先生在四十年代讲授此联时，用了另一版本，下联是"金未尽衣未敝"，可惜未知其来源。

此联在结构上由两个三言句式和一个七言句式构成，读起来，节律感很强，用二元序列表示为：110，110，1100011 / 001，001，0011100 可以看出：三言句式重复一次，而且与七言句式的前三位相重，因此，在结构上，三言句式只是七言句式的部分重复。这是我们上面没有提到的最佳结构。此联在用典上也非常讲究，上联用《冯谖客孟尝君》的故事，下联用《苏秦以连横说秦》的故事，都出自《战国策》。读这副对联等于重温了两篇名著。

东墙倒西墙倒

东墙倒西墙倒窥见室家之好

前巷深后巷深不闻车马之音

朱熹赠漳州某士子联（《楹联丛话》卷一）。朱熹是宋代理学家，但并不像人们想像的那样总是道貌岸然。此联很有人情味，很幽默。描绘了一个读书人，居住条件虽差，但家庭和睦，生活愉快；虽然没有人去拜访他，倒可以安心读书。上联写得有点夸张，但对比强烈。这是最早的用韵联，

有客醉无客睡福简简吁可愧

长歌粗短歌疏诗平平聊自娱

梁章钜也写过一副用韵联如上（《楹联丛话》卷十二）。此联挂在"藤花吟馆"，记录了他在58岁引疾归里后在福州的生活和自我评价，对联用韵，并非必要，但用了韵，读起来更入调。十年后他又将此联作了修改：

客来醉客去睡老无所事吁可愧

论学粗论政疏诗不成家聊自娱

此联挂在浦城的"草堂"，时年68岁（《楹联续话》卷二）。将两联比较，可以了解梁章钜 在诗艺方面也是下了很大功夫的。

新相识旧相识春宵有约期方值试问今夕何夕一样月色灯色该寻觅

这边游那边游风景如斯乐未休况是前头后头几度茶楼酒楼尽勾留

此联是何淡如（1820-？）为佛山"春色赛会"写的对联（《名联谈趣》54条）。写出了民间欢乐的元宵节情景：灯月交辉，游人如织，多么美好的春夜！

用韵后加强了欢快浪漫的气氛。

我要佳句

1、它山之石，可以攻玉。 《诗经．大雅．鹤鸣》

2、月明星稀，乌鹊南飞。 曹操《短歌行》

3、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。韦应物《滁州西涧》

4、风雨如晦，鸡鸣不已。《诗经．郑风．风雨》

5、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 李商隐《无题》

6、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。 苏轼《赠刘景文》

7、天生一个仙人洞，无限风光在险峰。毛泽东《题庐山仙人洞照》

8、剪不断，理还乱。 李煜《乌夜啼》

9、巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经．卫风．硕人》

10、与天地兮比寿，与日月兮齐光。屈原《涉江》

11、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。李白《将进酒》

12、生当作人杰，死亦为鬼雄。李清照《乌江》

13、莫等闲，白了少年头，空悲切。岳飞《满江红》

14、如切如磋，如琢如磨。《诗经．卫风、淇澳》

15、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原《离骚》

16、郎骑竹马来，绕床弄青梅。李白《长干行》

17、风咋起，春皱一池春水。冯延已《谒金门》

18、天地有正气，杂然赋流形。文天祥《正气歌》

19、为山九仞，功亏一篑 。《尚书．旅獒》

20、礼之用，和为贵。《论语．学而》

21、飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。司马迁《史记．越王勾践世家》

22、暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。《与陈伯之书》

23、不塞不流，不止不行。韩愈《原道》

24、虽鞭不长，不及马腹。《左传．宣公十五年

壶公山 简介

壶公山，主峰高达711.5米，因屹立在莆田南北两洋土地上，所以人们多以壶公山和木兰溪为莆田市的代名词，有“壶兰雄邑”之雅称，其中“壶山致雨”是莆田著名的二十四景之一。相传壶公山原名“胡公山”，是因为汉代有个姓胡的道人隐居山上，后来得道成仙，山因胡公而得名，后人取谐音为“壶公山”。但也有人认为山形为壶，因形得名。壶公山亦是一座宗教名山，其鼎盛时期有18院36岩之胜。现有尚存的有凌云殿、祥云殿、白云寺、名山宫、宝胜寺、香山宫等20余处宗教和民间信仰纪念性建筑。