汉语语句翻译成古汉语、文言文、诗词

国庆佳节九州欢，感君一路相随忙。今后仍望同携手，明年此时贺新章（辉煌、鸿章）见笑了

翻译古汉语句子

翻译的要求：1、信：译文要准确无误，就是要使译文忠于原文，如实地、恰当地运用现代汉语把原文翻译出来。

2、达：译文要通顺畅达，就是要使译文符合现代汉语的语法及用语习惯，字通句顺，没有语病。

3、雅：译文要优美自然，就是要使译文生动、形象，完美地表达原文的写作风格。

注：第三条在中学阶段一般不作要求。

翻译原则：1、以直译为主：能直译的一律直译，实在不能直译的才能意译。

2、字字落实（一一对应）：每一个词语都有与之对应的译文。

翻译考查点：1、重点文言实词的意义和用法（词类活用）；2、重点文言虚词的意义和用法；3、文言特殊句式；4、语气与修辞。

翻译方法：增、删、调、留、扩、缩、直、意、替、选1、增。

就是增补，在翻译时增补文言文省略句中的省略成分。

注意：补出省略的成分或语句，要加括号。

1、增补原文省略的主语、谓语、宾语或介词等。

增补能使语义明了的关联词等。

2、删。

就是删除，凡是古汉语中的发语词、在句子结构上起标志作用的助词和凑足音节的助词等虚词，因在现代汉语中是没有词能代替，故翻译时无须译出，可删去。

3、调。

就是调整，在翻译文言文倒装句时，应把古汉语倒装句式调整为现代汉语句式，使之符合现代汉语表达习惯，才能使译句通顺。

这就需要调整语句语序，大体有四种情况：前置谓语后移。

后置定语前移。

前置宾语后移。

介宾短语前移。

4、留。

就是保留，凡是古今意义相同的词、专有名词、国号、年号、人名、物名、人名、官职、地名等，在翻译时可保留不变。

5、扩。

就是扩展。

把文言文中的单音节词扩为同义的双音节词或多音节词。

对于一些紧缩复句或言简义丰的句子，在翻译时，要根据句义扩展其内容，才能使意思表达清楚。

6、缩。

就是凝缩，文言文中的有些句子，为了增强气势，故意实用繁笔，在翻译时应将其意思凝缩。

例：“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。

”译句：“（秦）有吞并天下，统一四海的雄心。

”7、替。

就是替换，用现代词汇替换古代词汇。

把古词替换成同义或近义的现代词或词组。

把文言文中的固定结构替换成现代词或结构。

翻译方法顺口溜：文言语句重直译，把握大意斟词句，人名地名不必译，古义现代词语替。

倒装成分位置移，被动省略译规律，碰见虚词因句译，领会语气重流利。

希望对你有帮助！！

文言文翻译的方法

文言文翻译的方法名师指导一、基本方法：直译和意译。

文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。

所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。

直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。

所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。

意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。

意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。

其不足之处是有时原文不能字字落实。

这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。

二、具体方法：留、删、补、换、调、变。

“留”，就是保留。

凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。

“删”，就是删除。

删掉无须译出的文言虚词。

比如“沛公之参乘樊哙者也”--沛公的侍卫樊哙。

“者也”是语尾助词，不译。

“补”，就是增补。

（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。

注意：补出省略的成分或语句，要加括号。

“换”，就是替换。

用现代词汇替换古代词汇。

如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。

“调”就是调整。

把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。

主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。

“变”，就是变通。

在忠实于原文的基础上，活译有关文字。

如“波澜不惊”，可活译成“（湖面）风平浪静”。

古文翻译口诀古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意；先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气，力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。

若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。

人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例，＂吾＂＂余＂为我，＂尔＂＂汝＂为你。

省略倒装，都有规律。

实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。

译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，句子流畅，再行搁笔。

古文中取消句子独立性后,句子应该怎么翻译呢。

希望举例.

“取消句子独立性”是古汉语特有的一种语法现象，指的是用结构助词“之”嵌在主谓结构中间，使得本来可以独立成句的话变得语意未完，比如“父母爱子”，主语是“父母”，谓语部分是“爱子”，可以成为完整的句子，但中间加上个“之”，变成“父母之爱子”以后，语意就不完整了，变成一个偏正词组不能离开上下文而独立成句了，语法学界管这种现象叫“取消句子独立性”。

王力《古代汉语》第二册（p461）说：“所谓取消句子的独立性，就是使句子在形式上词组化，意思上不完整，如果不依赖一定的上下文，就不能独立存在。

”细分起来，有两种情况： 第一， 在一个分句的主语谓语之间用“之”字，表示语意未完，让读者或听者等待下文。

例如： 左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。

”（战国策·赵策四） 苟子之不欲，虽赏之不窃。

（论语·颜渊） 臣之壮也，犹不如人。

（左传·僖公三十三年） 第二， 这种“之”字又常常用在充当主语或宾语的主谓结构之间。

例如： 贡之不入，寡君之罪也。

（左传·僖公四年） 子之哭也，一似重有忧者？（礼记·檀弓下） 以上两例“之”处在作主语的主谓结构之间。

有时候，不是在主语谓语之间用“之”字，而是在主语和“于”字介宾词组之间用“之”字，这样形成的结构再作句子的主语。

例如： 寡人之于国也，尽心焉耳矣。

（孟子·梁惠王上） 君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。

（同上） 此外，作宾语的主谓结构之间也可用“之”字隔开： 宦三年矣，未知母之存否。

（左传·宣公二年） 岁寒，然后知松柏之雕也。

（论语·子罕） 唯恐缄滕扃鐍之不固也。

（庄子·胠箧）

关于古汉语和英语的语法的问题

不是巧合，有人说古汉语本是SOV类型的语言。

现代汉语的白话文语法，受了英美语言很大影响，因为提倡白话文的那些人，很多都是搞翻译和写作的（像鲁迅等），在翻译过程中也习惯了西方语言的表达方式。

他们觉得古汉语不太好表示明白精确无误的意思，就把西方近现代语言的有很长从句的习惯和动词后宾语的习惯都拿来了。

像：我认识那个你说过说去过美国后来又回来的人。

本来以汉语就算是白话文的习惯应该表达成多个句子，是：我认识那个人，你说过的，他去过美国，后来又回来了。

在古汉语里,什么是句子的独立性和动宾结构？现代汉语中,如何区...

日月之行，若出其中 日月之行为主语若出其中为谓语 但日月行为主谓结构 日月行不是一个独立的句子 它是整句话中的一部分 （主语）做句子成分不独立使用时要加之 取消句子的独立性 长句为一个长的单句 只有一个主干 如 人是一种会说话会行走的动物 短句为比较短小都句子 如 人是一种动物 人会说话 人会行走 就是三个短句 单句只有一个主干 而复句由两个或两个以上都分句构成 一个分句只有一个主干 句子由文字和句末点号构成 即。

！？ 很多同学连什么是句子都不懂 所以上面的知识学起来有点难

桃花源记20个重点句子及翻译,30个重点词、字的翻译 。

直接上答案...

原文 （jin）晋太元中，武陵（ling）人捕鱼为业。

缘溪行，忘路之远近。

忽逢桃花林， 夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

渔人甚异之。

复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。

便舍（shě）船，从口入。

初极狭，才通人。

复行数十步，豁（huò）然开朗。

土地平旷，屋舍俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。

阡（qiān）陌（mò）交通，鸡犬相闻。

其中往来种作，男女衣着，悉如外人。

黄发垂髫（tiáo），并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。

具答之。

便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。

村中闻有此人，咸来问讯。

自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂（suì）与外人间隔。

问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

此人一一为具言所闻，皆叹惋。

余人各复延至其家，皆出酒食。

停数日，辞去。

此中人语（yù）云：“不足为（wèi）外人道也。

” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。

及郡下，诣太守，说如此。

太守即遣人随其往，寻向所志，遂（sui）迷，不复得路。

南阳刘子骥（jì），高尚士也，闻之，欣然规往。

未果，寻病终。

后遂无问津者。

编辑本段本文译文 东晋太元年间，有一个以捕鱼为生的武陵人。

（有一次渔人）沿着小溪前行，忘记路程的远近。

忽然遇到一片桃花林，在溪流两岸几百步内，中间没有夹杂其它的树，花草遍地鲜艳美丽，落花繁多。

渔人对此感到非常诧异。

（渔人）又向前走去，想走完这片林子。

桃林在溪水源头就到头了，便出现一座山，山边有个小洞，里面隐隐约约好像有光亮。

（渔人）就离开船，从洞口进入。

起初洞口极其狭窄，仅容一人通过。

（渔人）又向前走了几十步，（洞口）由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮了。

有平坦宽广的土地，一排排整齐的房屋，肥沃的田地，美丽的池塘，桑树竹林之类的景物。

田间小路互相交错相通，（村落间）能互相听到鸡鸣狗叫的声音。

人们在村落间来来往往耕种劳作，男男女女的服饰和外面的人都一样，老人和小孩，都乐在其中。

（桃花源的人）一见渔人，竟大为惊奇，问他是从哪里来的。

（渔人）详细地回答了他们。

有人便邀请他到自己家里，摆酒杀鸡做饭款待他。

村里人听说有这样的一个人，都来打听消息。

（他们）自己说他们的祖先（为了）躲避秦时的战乱，率领妻子儿女和同乡人来到这个与世人隔绝的地方，不再出去了，与桃花源以外的人隔绝了。

他们问（渔人）现在是什么朝代，（他们）竟然不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。

渔人把自己听到的事情一一详细地告诉桃源人，（桃源人）都感叹惋惜起来。

其余的人又各自邀请渔人到他们家里，都拿出酒菜饭食（来招待他）。

停留了几天，告辞离去。

这里面的人告诉他说：“（这里的事）不要对外面的人讲。

” （渔人）出来后，找到了他的船，就沿着先前的路回去，（一路上）处处标上记号。

（渔人）到了武陵郡，便立即去拜见太守，（渔人）把这些情况作了禀报。

太守立即派人随同他前往，寻找先前所做的记号，结果迷了路，再也找不到通向桃花源的路了。

南阳人刘子骥，（是个）高尚的名士，听说了这件事，高兴地计划要去（探访）。

没有实现，不久生病死了。

此后（再也）没有探访（桃花源）的人了.编辑本段注释 太元：东晋孝武帝司马曜（yào）的年号（376~396）。

世外桃源：指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。

世外桃源是一个人间生活理想境界的代名词，相当于西方的极乐世界或者天堂。

千百年来，完美主义者无不苦苦追寻、刻意营造自己想象中的“世外桃源”。

（作者的这一社会理想是对当时黑暗社会的批判，在客观上也反映了人民摆脱压迫、摆脱剥削的要求。

具有一定的积极意义；但它又有一定程度的复古倾向，在阶级社会中也只能是一种幻想，是不可能实现的。

） 比喻不受外面影响的生活安乐、环境幽静的美好地方。

一般作主语、宾语、定语。

武陵： 古代郡名。

今湖南常德一带。

为业：作为职业。

为：作为。

缘：沿，顺着 行：前行，这里指划行。

远近：偏义复词，这里指远。

忽逢：忽然遇到。

夹岸：两岸。

杂：别的，其它的。

芳：指芬芳的气味。

鲜美：鲜艳美丽。

落英：落花。

一说，初开的花。

英，花。

缤纷：繁多而纷乱的样子。

甚：很，非常。

异：惊异，诧异。

这里的意思是“对……感到诧异”。

欲：想要。

穷：穷尽。

这里是“走到……的尽头”的意思。

词类活用，形容词作动词。

林尽水源：林近于水源，意思是桃林在溪水发源处就到头了 便：于是，就。

得：看到。

仿佛：隐隐约约，形容看的不真切的样子。

若：好像。

舍：离开。

初：开始。

才：副词，仅仅，刚刚。

才通人：仅仅能容下一人通过。

通：通过。

豁然开朗：豁然：开阔的样子；开朗：开阔而明亮；光线充足、明亮。

指一下子出现了开阔明亮的境界。

现在形容一下子明白了某种道理；心情十分舒畅。

（总意） 形容由狭窄幽暗突然变得开阔明亮的样子。

也形容对某一问题从长期思索不解而后忽然领悟。

一般作谓语、宾语、定语。

舍：房屋。

平：平坦。

旷：宽阔。

俨（yǎn）然：整齐的样子。

之：这。

属：类。

阡（qi...

翻译成文言文

三载矣，墓尤寒。

难见重颜，君处何方？尤忆当年，奴年方十八，才貌具美。

童子韩重，年十九，有道术。

奴心悦之，私交信问，许为之妻。

此间岁月，奴心悦感怀。

然，好景不长，重学于齐鲁之间，临去，属其父母，使奴父王夫差求婚。

然，王怒，不允此婚。

奴不能与所爱之人相守，生有何乐？奴终日以泪洗面，食不能咽，终郁结而终，葬于阊门之外。

然，呜泣之声不绝于耳。

何人恸哭？啊！乃韩重也！重君！重归来兮！奴心喜难耐，终魂从墓出，流涕谓日：“昔尔行之后，令二亲从王相求，度必克从大愿。

不图别后，遭命奈何！”左顾宛颈而歌曰：“南山有鸟，北山张罗。

鸟既高飞，罗将奈何？意欲从君，谗言孔多。

悲结生疾，没命黄垆。

命之不造，冤如之何？羽族之长，名为凤凰。

一日失雄，三年感伤。

虽有众鸟，不为匹双。

故见鄙姿，逢君辉光。

身远心近，何尝暂忘！”一曲歌毕，歔欷流涕。

然，盼君许久得见君颜，怎舍轻离？奴邀其入墓一聚。

然，重拒之。

重曰：“死生异路，惧有尤愆，不敢承命。

”奴知阴阳相隔，然难舍相聚之机缘。

遂劝重曰：：“死生异路，吾亦知之。

然今一别，永无后期。

子将畏我为鬼而祸子乎？欲诚所奉，宁不相信？”重感奴言，随奴入墓。

奴与之饮宴，留三日三夜，尽夫妇之礼，展尽欢颜。

荏苒时光，重将离，奴取径寸明珠以送重，曰：“既毁其名，又绝其愿，复何言哉！时节自爱！若至吾家，致敬大王。

”重遂离去。

然，某日，忽闻重在墓外哭诉。

源重既出，遂诣王，自说其事。

而父大怒，不信其言，曰：：“吾女既死，而重造讹言，以玷秽亡灵。

此不过发冢取物，托以鬼神。

”趣收重，重脱走至奴处。

奴闻其言，遂曰：“无忧，今归白王。

”奴至王寝，王正妆梳，忽见奴，惊愕悲喜，问曰：“尔缘何生？”奴跪而言曰：“昔诸生韩重来求玉，大王不许。

玉名毁义绝，自致身亡。

重从远还，闻玉已死，故赍牲币，诣家吊唁。

感其笃终，辄与相见，因以珠遗之。

不为发家，愿勿推治。

”母闻之，出而抱之，奴如烟然，散去。

《师说》古文翻译及说明句子类型（如：状语后置句）

《师说》古文译文古人求学的人一定有老师。

老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。

出生比我早的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把他当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。

所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己（来说）呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。

文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。

巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。

士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。

问那些嘲笑者，他们就说：＂那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。

＂啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。

巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。

这不是很奇怪的事么！圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子这一类人，他们的道德才能（当然）赶不上孔子。

孔子说：＂几个人走在一起，其中就一定有我的老师。

＂因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有所长，只是这样罢了。

李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。

我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

1，青取之于蓝而青于蓝靛青是从蓝草里提取的，却比蓝草的颜色更深；（状语后置句）2，蚓无爪牙之力，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。

（定语后置句）3，师者，所以传道受业解惑也老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人 （判断句）4，是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

（判断句）5，句读之不知，惑之不解文句不会断句，疑惑不会解决（宾语前置）6，不拘于时 不受世俗的限制 （被动句）

文言文该怎么才能翻译好？

找了好多感觉这个还行。

文言文翻译的方法： 文言文翻译是一种综合性练习，它既能考查文言文基础知识的运用，又能提高文言文阅读能力和学生的书面表达能力。

文言文翻译要求字字落实，以直译为主，意译为辅。

要尽量保持原文的语言风格。

文言文翻译的步骤，首先要通读全文，把握文章大意，做到心中有数，切忌一上来就匆匆忙忙翻译。

在翻译时，遇到疑难词句，可暂时放过，等译完上下文，再进行推敲。

译完全文后，再通读一遍，检查校正，以防误译、漏译和曲译。

文言文翻译基本方法：直译和意译。

文言文翻译具体方法：留、删、补、换、调、变 +++++++++++++++++++++++++++++++++ 如果有时间可以看更多： 文言文翻译的要求 文言文翻译 要做到“信、达、雅”三个字。

“信”是指译文要准确无误，就是要使译文忠于原文，如实地、恰当地运用现代汉语把原文翻译出来。

“达”是指译文要通顺畅达，就是要使译文符合现代汉语的语法及用语习惯，字通句顺，没有语病。

“雅”就是指译文要优美自然，就是要使译文生动、形象，完美地表达原文的写作风格。

文言文翻译的原则 在文言文翻译过程中，必须遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。

这就要求我们，在具体翻译时，对句子中的每个字词，只要它有一定的实在意义，都必须字字落实，对号入座。

翻译时，要直接按照原文的词义和词序，把文言文对换成相应的现代汉语，使字不离词，词不离句。

如果直译后语意不畅，还应用意译作为辅助手段，使句意尽量达到完美。

文言文翻译的方法 文言文翻译是一种综合性练习，它既能考查文言文基础知识的运用，又能提高文言文阅读能力和学生的书面表达能力。

文言文翻译要求字字落实，以直译为主，意译为辅。

要尽量保持原文的语言风格。

文言文翻译的步骤，首先要通读全文，把握文章大意，做到心中有数，切忌一上来就匆匆忙忙翻译。

在翻译时，遇到疑难词句，可暂时放过，等译完上下文，再进行推敲。

译完全文后，再通读一遍，检查校正，以防误译、漏译和曲译。

文言文翻译基本方法：直译和意译。

文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。

所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。

直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。

所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。

意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。

意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。

其不足之处是有时原文不能字字落实。

这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。

二、文言文翻译具体方法：留、删、补、换、调、变。

“留”，就是保留。

凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名等，翻译时可保留不变。

“删”，就是删除。

删掉无须译出的文言虚词。

比如“沛公之参乘樊哙者也”——沛公的侍卫樊哙。

“者也”是语尾助词，不译。

“补”，就是增补。

（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。

注意：补出省略的成分或语句，要加括号。

“换”，就是替换。

用现代词汇替换古代词汇。

如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。

“调”就是调整。

把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。

主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。

“变”，就是变通。

在忠实于原文的基础上，活泽有关文字。

如“波澜不惊”，可活泽成“（湖面）风平浪静”。

文言文翻译“四重奏” 最近两年高考对文言文翻译的考察由选择正误改为笔译。

这就增加了答题难度，而且所出试题均出于课外，仿佛无迹可求，无从下手。

其实，还是可以讲究一点技巧，从以下四个方面着手，奏一曲美妙的“文言文翻译四重奏”： 1. 翻译要注意补充省略的句子成分。

文言文中省略现象大量存在，有省略主语、省略谓语动词、省略介词、省略宾语等。

在大家做翻译题时，一定注意先把原文省略的句子成分补充完整，否则译文易句意不清、不通。

2. 翻译要注意调整语序。

文言文中变式句时常出现，有主谓后置、定语后置、介词结构后置、宾语前置等四种类型。

翻译时调整好语序，才能便于翻译，否则译文易颠三倒四，给人“丈二和尚摸不着头脑”的感觉。

3. 翻译要注意活用现象。

文言文中的某些实词可以在一定的语言环境中临时改变它的词性和用法，这就是活用。

主要有动词、形容词、名词的使动用法，形容词、名词的意动用法，名词用作动词，名词作状语等。

翻译时要抓住词语的临时含义。

4. 翻译要抓住关键词，联系语境，重点突破。

在文言文阅读中，有些句子往往因为个别词而影响全句的理解。

这个词就是一个关键词。

对于它，我们要联系语境去理解、参悟。

综上所述，文言文翻译，只要平时努力，并注意以上四点，加以灵活掌握，要翻译正确是不难的。

文言文翻译得分点把握技巧 2005年语文考试大纲将“与现代汉语不同的句式和用...