谏太宗十思疏 易考名句

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义.

盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。

虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。

谏太宗十思疏中的重点句子

一般容易考的是十思里面的句子。

臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。

源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。

总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。

何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

谏太宗十思疏定语后置句

第一段以＂固本思源＂为喻，说明＂居安思危，戒奢以俭＂的重要性。

开篇并没有直接提出＂十思＂的内容，而是以生动形象的比喻打开话题。

＂臣闻＂的口气不卑不亢，令人警醒。

先从正面说，用比喻推理（＂求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源＂）引出正题：＂思国之安者，必积其德义。

＂三个排比句，两个作比喻，一个明事理，浅显易懂，不容置疑。

再从反面申述：＂源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？＂这样就加重了强调意味。

反问的一句，差不多带有＂挑衅＂口吻，正是＂忠言逆耳＂之处。

接着，进一步明确指出，＂人君＂地位高，责任重大，如果＂不念居安思危，戒奢以俭＂，要想国家长治久安是不可能的，如同＂伐根以求木茂，塞源而欲流长＂一样荒诞。

这一段的结尾，照应前面，又充分利用了＂木＂与＂水＂的比喻。

第二段总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述＂居安思危＂的道理。

＂凡百元首，承天景命，善始者始繁，克终者盖寡。

＂开头几句，寥寥数语，就概括了历代君主能创业不能守成的普遍规律，这虽说是人之常情，但要＂思国之安＂，就必须以理性去克服它。

接下来，作者以＂岂取之易守之难乎＂设问，引出更为具体的分析论证，指出＂殷忧＂与＂得志＂的不同心态：殷忧，则竭诚待人；得志，则纵情傲物。

而＂竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路＂，对人的态度不同，其结果反差强烈，这说明能否恭俭下人是事业成败的关键。

如果失去了民心，即使动用严刑也无济于事。

＂怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎＂，这里借鉴古人的论述，将君和民的关系比作水与舟的关系，切中要害，振聋发聩，令人警觉。

第三段提出＂居安思危＂的具体做法，即＂十思＂。

＂十思＂的核心内容是正己安人，但具体又有所侧重。

＂诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人＂，这两条是戒奢侈，如喜好器物美色，大兴土木，劳民伤财等；＂念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川＂，这两条是戒骄躁，劝皇帝要恪守职分，不骄不躁，虚怀若谷，从谏如流；＂乐盘游，则思三驱以为度＂，是劝皇帝不要放任纵欲；＂忧懈怠，则思慎始而敬终＂，是劝皇帝勤勉政事，不要怠惰；＂虑壅蔽，则思虚心以纳下＂，是说＂兼听则明＂；＂惧谗邪，则思正身以黜恶＂，是说＂偏听则暗＂；＂恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑＂，是说赏罚要有尺度，不因喜怒而有所偏颇。

＂十思＂就是十条劝戒，语语坦诚，字字惊心。

文章最后从正面论述做到＂十思＂的好处，描绘出＂垂拱而治＂的政治理想。

其中提到的＂简能而任之，择善而从之＂，即＂用人＂＂纳谏＂策略，实际上成为初唐的治国方略，创造了历史上有名的＂贞观之治＂。

语文必修三谏太宗十思疏必背句子

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。

源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

谏太宗十思疏重点可及翻译

我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。

源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。

道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。

如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。

（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。

国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。

竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。

即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。

（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。

疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。

全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。

那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。

文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。

为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！

《谏太宗十思疏》中肯定人民力量的句子

1.判断句（1）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也（“者也”，表判断）（2）载舟覆舟，所宜深慎（直接表判断）2.省略句（1）则思三驱以（之）为度（省介词宾语“之”）（2）（民众）终苟免而不怀仁。

（省主语“民众”）3.倒装句（1）虽董之以严刑（以严刑董之，介宾结构后置）...

文言文 谏太宗十思疏中的特殊句式。

1、斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也（判断句）2、虽董之以严刑，振之以威怒（介宾短语后置） 扩展资料：一、重点词语1、浚：必浚其泉源（疏通，深挖）2、当：当神器之重（主持，掌握）3、景：承天景命（大）4、董：虽董之以严刑（监督）5、克：克终者盖寡（能够）6、作：将有作（建造，兴建）7、牧：则思谦而自牧（养）8、敬：则思慎始而敬终（慎）9、黜：则思正身以黜恶（排斥）10、简：简能而任之（选拔） 二、通假字1、振之以威怒（通＂震＂，威吓）2、则思无以怒而滥刑（通＂毋＂，不要） 文章一开始，作者运用了排喻的手法，作者首先举出“求木之长者，必固其根；欲流之远者，必浚其泉源”两组比喻，从而引出了“思国之安者，必积其德义”。

作者先设置这样两个形象性和哲理性都很强的比喻，而后引出了自己要表达的真实意图，这种手法的应用是有很强的说服力。

如果作者开篇不用这十分形象的排喻，而只是简单地讲述抽象的道理，是很难吸引对方，使对方理解信服。

作者引喻用得好，好就好在比喻用得“巧”、“俗”、“切”。

比喻的应用使抽象的道理形象化、具体化，使深奥的问题通俗化。

刘勰在《文心雕龙·论说》中所说的：“喻巧而理至”讲的就是这个道理。

设喻明理，比喻不但要设得巧，而且喻体要浅显通俗，树木、江河，处处可见，人人熟悉。

所讲的道理也是人人皆知，不难理解的通俗事理。

刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“比类虽繁，以切至为贵”。

文章中比喻运用的“切”，实际上就是喻体与本意要相切合，要抓住重点，选最集中、最深刻、最精彩的喻体来表现本意，作者用十分熟悉的树木，泉源，用这些微不足道的事物，引出国之大政，平易而自然。

使用了排喻的方法开篇后，作者又以三个“不”字的排比句从反面来说明问题，“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安”。

从而进一步强调了作者的政治意图。

作者使用的言辞尖锐，用反激法去激发对方。

作者指出，自己所列举的比喻和叙说的是连自己这样愚笨的人都明白的道理，何况英明圣哲的皇帝。

然后作者很明确地向唐太宗指出，做为一国之主的帝王，身负重任，就要在安乐时想到危难，尽量避免奢侈，要提倡节俭。

不然的话就会做出象伐根而求树茂，塞水而望流长一样的愚蠢事。

这里，在文章结构上前呼后应，环环紧扣，充分表达了作者进谏规讽的本意。

紧接着作者向唐太宗指明历史上的君王，一开始创业时大多都能兢兢业业，而善始善终的就不多了。

作者这里用了一个反问句来说明“创业容易，守业难”的道理。

作者同时明确地告诫唐太宗，不要危难忧患时诚心待人，而成功后就放纵，傲慢待人。

并指明，对人以诚相待，仇敌也团结成为一个整体；傲慢待人，即使是亲人也会众叛亲离。

对人民使用高压钳制，用威势来统治他们，会造成他们与你貌合神离，表面十分顺服而实际上却十分怨恨。

作者这里指出被激怒的百姓是十分可畏的。

并再次用一个真切生动的比喻来说明帝王与百姓之间的辩证关系。

作者将百姓妙喻为水，将帝王比喻为行船。

水能浮载行船，但也可以将行船倾翻。

这个比喻简洁而传神，直接明了地向唐太宗表明其利害关系。

为谏劝唐太宗“居安思危，戒奢以俭”，不要“纵情傲物，骄奢淫逸”。

结合具体实例进行分析，妙喻警人，陈述利害。

引用古圣先哲的“怨不在大，可畏惟人”和“载舟覆舟”等至理名言，哲理剀切，反复阐述，耐心说服，言语婉转动人，用心不可谓不良苦。

道理述尽，作者便向唐太宗提出“十思”的建议。

“十思”是作者前文提出的“思国之安者，必积其德义”的具体内容。

前边提出问题并进行了分析，后边则提出如何解决的建议。

使得文章前后呼应，全文形成一篇结构严谨的统一体。

而“十思”又以“谦冲而自牧”、“虚心以纳下”、“慎始而敬终”、“简能而任之”、“择善而从之”为中心，为至要。

“十思”的角度不同，但都贯穿着“积其德义”的主线。

作者告诫唐太宗“总比十思，宏兹九德”这样就会达到天下“文武并用，垂拱而治”。

只要做到这“十思”，就不必自己去劳神费思，代替百官去行使职权了。

全篇以“思国之安者，必积其德义”为中心展开论述。

先从正反两方面进行论述，提出为君必须“居安思危，戒奢以俭”的结论。

然后提醒太宗，守成之君易失人心。

因在“殷忧”时易“竭诚以待下”；而在“得志”时则会“纵情以傲物”，便有“覆舟”之危。

由此提出“积德义”必须“十思”。

着重规劝太宗对于物质享受要适度，在自身修养上要“谦冲”，在用人上要“虚心纳下”，在行施法制上要不计个人恩怨。

结尾归结出治国方法的关键在于知人善任，选拔人才，达到“垂拱而治”的理想境界。

作者的这些主张，为唐太宗所采纳，有助于成就唐王朝的“贞观之治”。

全篇以“思”字作为贯穿行文线索，脉络分明，条理清晰。

文中多用比喻，把道理说得生动形象；并采用排比、对仗，句式工整，气理充畅。