论语中所有关于仁的语句。 全部发上来。原文。

《论语学而》

1、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

3、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

《论语八佾》

4、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

5、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后（于仁）乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”

《论语里仁》

6、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

7、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

8、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

9、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

10、子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

11、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

12、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

《论语公冶长》

13、或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

14、孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

15、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

《雍也》

16、子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

17、子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道（仁义之路）也？”

18、樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

19、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

20、宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

21、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

《论语述而》

22、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

23、冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”

24、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

25、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

《论语泰伯》

26、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

27、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

28、子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

《论语子罕》

29、子罕言利，与命，与仁。

30、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

《论语颜渊》

31、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

32、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

33、司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

34、子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

35、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

36、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

《论语子路》

37、子曰：“如有王者，必世而后仁。”

38、樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

39、子曰：“刚毅、木讷，近仁。”

《论语宪问》

40、宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

41、子曰：“有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。”

42、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

43、子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

44、子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”

45、子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

《论语卫灵公》

46、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

47、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

48、子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”

49、子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

50、子曰：“当仁不让于师。”

《论语阳货》

51、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”

52、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

53、子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

54、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

55、宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”

《论语子张》

56、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

57、子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。”

《论语尧曰》

58、尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

59、子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”

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论语有关仁爱的句子

1、己所不欲，勿施于人。

意思是自己不想做的事情不要强加给别人。

2、古者言之不出，耻恭之不逮也。

意思是古人不轻易把话说出口，是因为他们以说出来做不到。

3、君子欲讷于言而敏于行。

意思是君子说话要谨慎而行动要敏捷。

仁爱，是儒家思想的核心内容，孔子认为，仁爱是做人的根本。

孔子不仅是一个仁爱的宣传者，同时也是一个仁爱的实践者。

孔子提出，人只要能做到恭、宽，信，敏、惠这五点，就可以称之为志士仁人。

那么，对于我们现代人来说，应该如何理解仁爱？于丹教授又会给我们哪些建议呢？今天我们来聊聊《论语》的仁爱之道。

其实两万多字的《论语》翻下来，“仁”这一个字被提到前后有109处，可以说仁爱的思想，是儒家哲学里，基石下的基石，重点中的重点，那究竟什么是仁爱呢？说起来简单，学生问什么是仁？老师只回答两个字，爱人。

就是一种发自内心的善意，去对人好。

但就这两个字，体会起来有很深很深的道理。

民间有个说法，叫做二人成仁。

什么意思呢？就是仁爱，它从来不是一个单立人状态下自我的状态，孤独的、自我的、封闭的这个环境下，是谈不到仁爱的，仁爱一定是你旁边还有一个别人，俩人在一起的关系中，能看出来是否仁爱。

仁爱，是孔子儒家思想的核心内容，同时这一思想，也贯穿于他的政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面，尤其是在做人的问题上，在孔子看来，仁爱是做人的根本。

那么，什么样的人才可以称得上是志士仁人？于丹教授认为，仁爱不仅是一种人格情怀，同时也是一种非常具体的行为方式。

这样的一种大气度、大智慧，并不是与生俱来的，而是后天修身、克己的结果。

《论语》中有关仁爱的句子有哪些？

1、己所不欲，勿施于人。

意思是自己不想做的事情不要强加给别人。

2、古者言之不出，耻恭之不逮也。

意思是古人不轻易把话说出口，是因为他们以说出来做不到。

3、君子欲讷于言而敏于行。

意思是君子说话要谨慎而行动要敏捷。

仁爱，是儒家思想的核心内容，孔子认为，仁爱是做人的根本。

孔子不仅是一个仁爱的宣传者，同时也是一个仁爱的实践者。

孔子提出，人只要能做到恭、宽，信，敏、惠这五点，就可以称之为志士仁人。

那么，对于我们现代人来说，应该如何理解仁爱？于丹教授又会给我们哪些建议呢？今天我们来聊聊《论语》的仁爱之道。

其实两万多字的《论语》翻下来，“仁”这一个字被提到前后有109处，可以说仁爱的思想，是儒家哲学里，基石下的基石，重点中的重点，那究竟什么是仁爱呢？说起来简单，学生问什么是仁？老师只回答两个字，爱人。

就是一种发自内心的善意，去对人好。

但就这两个字，体会起来有很深很深的道理。

民间有个说法，叫做二人成仁。

什么意思呢？就是仁爱，它从来不是一个单立人状态下自我的状态，孤独的、自我的、封闭的这个环境下，是谈不到仁爱的，仁爱一定是你旁边还有一个别人，俩人在一起的关系中，能看出来是否仁爱。

仁爱，是孔子儒家思想的核心内容，同时这一思想，也贯穿于他的政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面，尤其是在做人的问题上，在孔子看来，仁爱是做人的根本。

那么，什么样的人才可以称得上是志士仁人？于丹教授认为，仁爱不仅是一种人格情怀，同时也是一种非常具体的行为方式。

这样的一种大气度、大智慧，并不是与生俱来的，而是后天修身、克己的结果。

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论语中的关于仁,智的语句

论语中写仁的句子1、子罕言利，与命，与仁。

2、工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

3、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

4、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

5、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

6、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

7、人之过也，各于其党。

观过，斯知仁矣。

8、若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。

9、吾友张也，为难能也。

然而未仁。

10、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

11、知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。

知及之，仁能守之。

不庄以莅之，则民不敬。

知及之，仁能守之，庄以莅之（www.lz13.cn）。

动之不以礼，未善也。

12、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！13、巧言令色，鲜矣仁！14、何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

15、苟志于仁矣，无恶也。

16、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

17、仁者先难而后获，可谓仁矣。

18、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

19、好勇疾贫，乱也。

人而不仁，疾之已甚，乱也。

20、士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？21、志于道，据于德，依于仁，游于艺。

22、君子以文会友，以友辅仁。

23、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

24、谁能出不由户？何莫由斯道（仁义之路）也？25、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。

26、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？27、有德者，必有言。

有言者，不必有德。

仁者，必有勇。

勇者，不必有仁。

28、里仁为美。

择不处仁，焉得知？29、如有王者，必世而后仁。

30、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

31、唯仁者能好人，能恶人 、我未见好仁者，恶不仁者。

好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。

有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。

盖有之矣，我未之见也。

32、民之于仁也，甚于水火。

水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。

关于仁的好句子段落

仁，亲也。

——《说文》仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。

——《春初·元命苞》上下相亲谓之仁。

——《礼记·经解》温良者，仁之本也。

——《礼记·儒行》仁者，谓其中心欣然爱人也。

——《韩非子·解老》仁者，可以观其爱焉。

——《礼记·丧服四制》岂无居人？不如叔也，洵美且仁。

——《诗·郑风·叔于田》3. 又如：仁人（有仁德的人）；仁术（施行仁道、仁政的方法）；仁宇（在仁德的覆蔽之下）；仁瑞（仁德的瑞兆）；仁朴（仁爱朴实）；仁笃（仁爱笃厚）；仁诲（仁爱的教诲）；仁鄙（仁爱与鄙薄）4. 有德者之称 [the benevolent]5. 旧指有仁德的人，予尝求古仁人之心。

——宋· 范仲淹《岳阳楼记》6. 又如：仁人网（传说商汤曾让猎人网开三面。

指给予一条生路）；仁者（有德行的人）；仁里（仁者住地）；仁士（仁人。

有德行的人）7. 指事物中有恩于万物生育者，古代常与五行等相配养之，长之，假之，仁也。

——《礼记》8. 完美的道德 [perfect virtue]夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

——《论语·雍也》9. 仁政 [benevolent government]以德行仁者王。

——《孟子》10. 恩惠 [kindness]则民与子仁。

——《论语》。

皇疏：“恩也。

”厚泽深仁，遂有天下。

——鲁迅《伪自由书》11. 同情，怜悯 [pity]呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。

——柳宗元《天说》12. 种子外皮内的部分——常指可以食用的种子和坚果、核果及类似果实的内果皮里边的部分。

字本作“人”，明代后改作“仁” [kernel]。

如：核桃仁13. 类似果仁的东西 [something resembling a kernel of fruit]。

如：瓜子仁14. 人 [man]仁者，人也。

——《礼记·中庸》。

注：“人也，读如相人偶之人。

”仁者，人也。

——《孟子·尽心下》虽告之曰：“井有仁焉。

”其从之也？——《论语·雍也》15. 古县名 [Ren]又并蒲、 衍、 首、 垣，以临 仁、 平丘。

——《史记·春申君列传》16. 水名 [Ren River]乌江，府东七十里；源出水西蛮界，绕府南与 湘、 洪、 仁三江合。

—— 顾祖禹《读史方舆纪要》17. 等于8尺（一说7尺，也有说5.6尺或4尺的）的中国古代长度单位。

通“仞” [ren]九成之台，作于羸土，百仁之高，台（始）于足下。

——《马王堆汉墓帛书·老子甲本》

请人帮我列举论语中表现孔子“仁”这一思想的句子,越多越好。

1·2 有子①曰：“其为人也孝弟②而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。

君子务本⑤，本立而道⑥生。

孝弟也者，其为仁之本⑦与⑧？”？？ 注释：①有子：孔子晚年的学生，名若。

《论语》里对孔子的学生一般都称字，只有曾参、有若、冉求、闵子骞四人称子。

②孝弟：孔子和儒家提倡的两个基本的道德规范。

孝规定了子女对父母应有的态度；弟，同悌，规定了弟弟对兄长应有的态度。

古注：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

③好犯上者：好，读hào号，喜爱。

犯，冒犯，干犯。

上指在上位的人。

④鲜：读xiǎn险，少。

⑤务本：务，专心致力。

本，根本。

⑥道：在中国古代思想里，道有多种不同的含义。

这里的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现。

⑦为仁之本：仁，是孔子的最高道德范畴。

为仁之本，是说孝悌是仁的根本。

另一种解释说：为仁，行仁的意思。

前者从仁的内容讲，后者是从仁的实行上讲。

也有人解释，为仁的“仁”字就是“人”字，“为仁之本”就是“做人的根本”。

⑧与：同欤。

语气辞，表示疑问。

古注：谦退不敢质言也。

1·3 子曰：“巧言令色①，鲜矣仁。

”？？ 注释：①巧言令色：巧和令都是美好的意思。

古注：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。

” 4·2 子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。

仁者安仁②，知者利仁。

”？ ？ 注释：①约：穷困。

②安仁、利仁：安仁，安于仁道。

利仁，认为仁有利于己才去行仁，“有利则行，无利则止”。

4·3 子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。

”？？ 注释：①好：去声，音号。

喜爱。

②恶：去声，音wù误。

憎恨；讨厌。

4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶①也。

”？？ 注释：①恶：有两种解释：一，善恶的恶，与上章恶字不同。

二，好恶的恶，与上章恶字同义。

？？ 4·5 子曰：“富与贵是人之所欲也，不能其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎①成名？君子无终食之间违仁，造次？②必于是，颠沛？③必于是。

” 注释：①恶乎：恶，音wū乌。

何；怎么。

②造次：急遽；仓卒。

③颠沛：跌倒，用以形容人事困顿，社会动乱。

？？ 5·5 或曰：“雍①也仁而不佞②。

”子曰：“焉用佞？御人以口给③，屡憎于人，不知其仁④。

焉用佞。

”？？ 注释：①雍：孔子的学生，冉雍，字仲弓。

②佞：音nìng泞。

能言善辩，有口才。

③口给：言语便捷。

④不知其仁：有两种解释：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其（佞人）有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。

？？ 6·20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”？？ 6·22 樊迟问知，子曰：“务民之义①，敬鬼神而远之，可谓知矣。

”问仁。

曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。

”？ 注释：①务民之义：《论语集注》：专用力于人道之所宜。

务：致力。

？？ 6·30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜①其犹病诸。

夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。

能近取譬②，可谓仁之方也已。

”？ 注释：①尧舜：传说中上古时代两位天子，是孔子推崇的圣人。

②譬：比喻。

？？ 7·6 子曰：“志于道，据于德①，依于仁，游于艺②。

”？？ 注释：①德：古注：德者，得也。

能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。

②游于艺：艺指孔子教学生的礼、乐、射、御、书、数六艺，六艺都是日常所用。

游，有不同的解释：一，艺不足以据守和依靠，所以说是游；二，游泳，习艺有游泳自如的乐趣；三，闲暇无事的时候就游憩于六艺之中，游是不匆忙急迫的意思。

？？ 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”？？ 注释：①弘毅：弘大强毅。

9·29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

”？？ 12·1 颜渊问仁。

子曰：“克己复礼①为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉②。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目③。

”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：“回虽不敏，请事④斯语矣。

”？？ 注释：①克己复礼：有不同的解释：一，克，克制、约束；复，践行。

克制和约束自己来践行礼。

二，克，胜；复，返回。

战胜自己离开了礼的言行回归到礼的要求上来。

两种解释意思相近。

②天下归仁焉：有几种解释：一，归是与、赞许的意思，一旦做到了克己复礼，便会得到天下人的赞许。

二，专指君主如果能克己复礼，天下人都会归顺这仁德之君。

三，一旦做到克己复礼，天下的一切就都归于仁了。

程子注：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。

”以第三种解释较合理。

这里“克己复礼”的主语似不是指个人，而是泛指众人。

即如果大家都能做到克己复礼，天下就都归于仁了。

③目：条目。

④事：从事，实行。

12·2 仲弓问仁。

子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭①；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨②。

”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。

”？？ 注释：①出门如见大宾，使民如承大祭：接见贵宾和进行重大的祭祀，都要求谨慎恭敬。

这句话是说出门办事和役使百...

《论语》中有关孔子仁爱思想的句子

论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人。

” [古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。

” [个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。

只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。

[论语原文]樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。

” [古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。

有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。

” [论语原文]子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

” [古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专一。

聪明人快乐，仁德者长寿。

” [论语原文]子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

”

《论语》中关于仁爱的名句

里仁为美。

择不处仁，焉得知不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁唯仁者能好人，能恶人苟志于仁矣，无恶也富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是我未见好仁者，恶不仁者。

好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。

有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。

盖有之矣，我未之见也人之过也，各于其党。

观过，斯知仁矣！子事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

父母在，不远游，游必有方。

三年无改于父之道，可谓孝矣。

父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以惧。

古者言之不出，耻恭之不逮也。

以约失之者鲜矣。

君子欲讷于言而敏于行。

德不孤，必有邻。

事君数，斯辱矣。

朋友数，斯疏矣。

帮我罗列 3个 论语中 关于 “仁义”和 “做人”的句子,并 解释下 ,...

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部记录古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的书.其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒…… 《论语十则》主要讲两大方面：一是讲学习方法和学习态度；二是讲有关于思想修养方面的.《论语》使我懂得如何处世待人，教给了我正确的学习方法和学习态度. 其中有几句论语，我受益非浅. ＂温故而知新.＂这句话讲的是学习方法，它的意思是：温习旧知识后，就会有新的发现，新的体会.我对这句话有较深的体会：我时常会拿起小学时的课本来复习，每次复习后，就会比以前有更深的理解，更深的体会，有时还能发现一些以前不曾注意的新的知识，由此可见复习的重要性，何乐而不为呢？？ ＂己所不欲，勿施于人.＂这句话讲的是处世之道.意思是：自己所讨厌的事，就不要施加到别人的身上.不是吗？自己不喜欢的事或物，怎么可以强施到别人身上呢？？举个例子吧：开学时，xx要发新课本给同学，如果她/他发现有一本课本缺了个角或有破损，就马上发给了别人，这就是错误的做法.我们应该学习鲁迅先生，为自己想的少，为别人想的多.如果人人都能学习鲁迅先生，这世间该多么的美好，多么的和谐啊！！ ＂岁寒，然后知松柏之后凋也.＂这句话的意思是：寒冷的冬天，才会知道松柏是最后落叶的.读了这句话，可想而知，松柏是多么坚韧不拔，是那么经得起恶劣环境的考验.我们不正需要这种精神吗？？不论在如何恶劣的环境中，都应该坚强不屈，高风亮节！！----抗战英烈吉鸿昌，面对着敌人的酷刑，毫不畏惧，大义凛然；烈士罗学瓒在狱中坚强不屈，同敌人进行了坚决的斗争；共产党员贾起面对国民党的严刑拷打，但他沉着冷静，英勇不屈，严守党的秘密……这些烈士，他们这种坚强不屈的品格，是多么令人肃然起敬！【敬礼！^_^】然而，在现实生活中，我们也免不了要碰到各种各样的困难和挫折，但是我们决不能退缩，应该坚强面对，鼓起勇气战胜困难，勇往直前！！ 通过学习《论语十则》，使我明白了：学习要讲究方法；遇到困难，就得去克服它；还懂得了处世之道----＂己所不欲，勿施于人.＂

关于论语的句子

论语 学而篇第一 共十六章 1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！” 1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 1.4 曾子曰：“吾日三省吾身 — 为 人 谋 而 不 忠 乎？ 与朋友交而不信乎？传不习乎？” 1.5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

” 1.6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

” 1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

” 1.8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。

主忠信。

无友不如己者。

过，则勿惮改。

” 1.9 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。

” 1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。

夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

” 1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美；小大由之。

有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

” 1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。

恭近于礼，远耻辱也。

因不失其亲，亦可宗也。

” 1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

” 1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。

” 子贡曰：“《诗云》：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

” 1.16 子曰：“不患人之不己之，患不知人也。

”