古文中描写生态的句子汇总90句

从古诗文看古时的生态理念

“劝君莫打技头鸟，子在巢中盼母归”。应该说是最具人性化的一句倡导生态的诗句了。

前些年在家乡时，有时与友人去大排挡吃烧烤，很多次都将烤麻雀和烤蚕蛹作为必点的食物，其它的板筋肉串之类则由店主随意。

因为朋友们也不知看过哪本街边的盗版养生书上说：吃铁雀（麻雀）和蚕蛹都是大补壮阳的。

自打投身到生态环保这行业工作之后，对生态信息关注得就多了起来。特别是想知道我们的袓先古人在当时地广人稀禽兽飞窜的条件下是怎样对待自然生态的。

象前句的诗，只是一种诗人的呼吁和感慨，而真正能操权柄的政治家则是通过立法方式来进行生态调节的。

据《尚书·舜典》记载：上古时代舜设置了一个管理山林川泽草木的官职叫虞。而做这个官的是个叫伯益的人。

从那以后到了夏代就有了“春三月，山林不登斤斧，以成草木之长；夏三月川泽不入网罟，以成鱼鳖之长”的禁令。说明夏代就开始了重视时节，指导人们什么时节可以伐树割草，什么时节可以张网捕鱼，什么时候禁止用网捕鱼，就有了规定。

战国时期，荀子明确提出“以时禁发”，他在《王制》中说：“修火宪，养山林薮泽草木鱼鳖百索，以时禁发，使国家足用而财物不屈。”

荀子还提出“不夭其生”，就是不要捕捉还没有长大的动物。“不夭其生，不绝其长也”，这样“百姓有余用也”。

现在想想，古人们说得真有道理，再美味的食物也不能好吃不留种啊。

由“劝君莫打三春鸟”这句诗，又使我想到了中国刚对外开放那年我在俄罗斯时，一个俄国伙伴要请我们公司的老总去他家做客吃他新打的野味。

当他到警察局去申办进山打猎许可证时，那个警官告诉他只能打雄性的。他唯唯地答应。

晚上到他家吃野味时，果然熏兔和山鸡都是雄性的，而我们再问有没有别的野味时，俄罗斯伙伴摇晃着大胖脑袋告诉我们批准的就是打野兔和山鸡，别的没批准不能打的。

那时我还没有认识到他们生态环保方面管理得这样严格，更没有想到他们的公民是这样的遵守国家的法度，批准打什么就打什么，批准打几只就打几只，不让打雌性的就专把枪口瞄向雄类。

而我国很多国民的心理则有一种是不论什么都是越幼小越好，烤乳猪，鱼籽酱、红烧鹿鞭、驴三件等等名吃是专挑能繁衍后代的`部位。

前些时看解放军空军的一个高级将军抨击中国人在饮食方面的荼毒生灵时说：

你们知道广东人什么都吃。天上有翅膀的除了飞机不吃，地下带腿的除了桌椅不吃，其余通吃。“三叫”知道吧？把刚出生的小老鼠囫囵吞吃。筷子夹起来蘸酱油是第一叫；放进嘴里用牙齿一咬，是第二叫；咽下肚是第三叫。河北有一道菜唤作“生离死别”。把活甲鱼塞进蒸笼里，只留下一个小孔，孔外放一碟香油之类的调料。甲鱼在蒸笼里受热不过，就伸出头来喝一口香油。甲鱼熟了，香油也浸进五脏六腑了。再把梨切成瓣放在周围，就是生梨（离）死鳖（别）。什么玩意！动物何辜，遭此荼毒？

这胡吃海吃后的人们又怎样去发泄呢？

近日网上又爆出海南有衣冠禽兽的校长和房产局员工两人为了寻欢带走了6个在校的小学女生去开房新闻。

“小荷才露尖尖角早有蜻蜓立上头”。

莫非八百年前的杨万里早就预测出了现代的人生活？

忆父(五古)的古诗文

父生未遇时，自幼失双亲。未尝母香乳，哪受父海恩。

手足同分散，沦为异乡人，养母毒且狠，血泪未敢声。

五年两跳级，辍学补富贫。可恨大智慧，埋入黑土尘。

月黑风高夜，狼虎恶水程。工作般般优，何惧厉鬼魂？

更有十年劫，他乡为知青。弱小不堪负，拼死不输工。

风雨霜露雪，赤脚絮舞身。琴棋书画好，四乡闻其名。

编舞并教乐，齐向破门庭。为妻为儿累，从容火与冰。

春风吹大地，重归故土拼。百忙偷学苦，优秀会计师。

花甲光荣退，合妻念佛勤。三男家渐可，三孙绕膝欢。

花果菜同院，号三园先生。古稀满白发，可怜病魔跟。

不畏生与死，难舍血肉情。狂魔疯且虐，化疗最揪心。

身老有余热，政府怜清冷，不作病人看，服务四街邻。

突忽已三载，一朝月星沉。相识无不泪，从此无父亲。

尊父生前愿，落叶要归根。世代簪缨第，谁不识赵门。

悠悠青山黛，脉脉花湖滨。鸥鸟朝为伴，渔歌暮朝闻。

一字一血泪，忧苦岂分明？暂借方寸纸，父德永传承。

从古诗看古代交通状况

根据下面三则材料，围绕“从古诗看古代交通状况”这一主题写下两点探究成果。（提示：交通工具、交通设施、出行观念、交通道路、民间通信等）

材料一：过清华宫绝句杜牧

长安回望绣成堆，山顶千门次第开。

一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

材料二：送元二使安西王维

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

材料三：夜雨寄北李商隐

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

探究结果：1．____2．____3．____

（二）写出有关涉及古代交通道路和交通工具的古诗句四句。

①____②____

③____④____

（三）写出古诗中有名的`送别诗四句。

①____②____③____④____

【答案】（一）1.交通设施：馆驿。交通工具：马。…综合性学习活动试题答案（本题在答案的第一页）…3.交通工具：船。民间通信。

（二）①沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。②枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。③山回路转不见君，雪上空留马行处。④行道迟迟，载渴栽饥。

（三）①劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。②海内存知己，天涯若比邻。③数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。④仍怜故乡水，万里送行舟。

《额尔古纳河右岸》中的和谐理念

迟子建在《额尔古纳河右岸》中勾勒了一幅人与自然和谐相处的童话世界。

鄂温克人坚持自己万物皆有灵的生活理念，信仰神明、敬畏自然。这与部分“返魅”的思想不谋而合。适当的节制人类无限膨胀的物欲，精神有所皈依，精神有所畏惧，与可持续发展观念有某种相通之处，这对人类重塑精神家园具有某种启示。

“祛魅”(disenchantment)一词，源于马克斯韦伯所说的“世界的祛魅”(the disenchantment of the world)，又译“世界的解咒”，最初的意思是将宗教中的神秘面纱揭开，“把魔力从世界中排除出去(the Elimination of the World)”，韦伯将其具体解释为“拒绝将圣餐中将象征着自己的血和肉的酒和面包分给门徒，这样他们就能在自己殉道以后得到拯救，拒绝这种宗教说教也是一种祛魅”。

美国当代哲学家大卫雷格里芬提倡部分的“返魅”(reenchantment)。他说：“自然被看做是僵死的东西，它是由无生气的物体构成的，没有生命的神性在里面。这种‘自然的死亡’导致各种各样灾难性的后果”。魅，在新华字典中的解释是：形声。字从鬼，从未，未亦声。“未”意为“枝叶招展，花香袭人”，引申为“外貌讨人喜欢”。“鬼”指阴间的人。“鬼”与“未”联合起来表示“外貌讨人喜欢的鬼”。本义：貌美的鬼。汉语中魅字本身就充满了神秘感和未知性，没人知道鬼长什么样，这在无形中给人巨大的想象空间。英语中没有单独“魅”这个词，与之相对应的“enchantment”当“魅力”讲，很长一段时间内“魅”将人类的想象力无限放大，人们将无法解释的现象都归结为魅的范畴，即宗教充满了魅的色彩。然而，当宗教的神权统治束缚了人类的发展时，“祛魅”诞生。本文认为“祛魅”是特定历史时期话语权争夺的一种手段，“祛魅”作为一种消解话语权的理论存在，其主要目的是打破宗教神权的统治，进而发展社会科学，建立新的社会秩序。然而，社会科学发展到一定程度，人类的精神困境并未得到解决。例如，人从哪里来，要到哪里去的终极思考始终困扰着人类。因此，“返魅”潮流复苏。“返魅”是“部分恢复自然的神奇性、神圣性和潜在的审美性”，使人对自然有一定的敬畏心理，建立一种和谐的人与自然的关系，而非人统治自然的霸权理念。

一 追溯精神家园――万物皆有灵

“我生长在大兴安岭，受鄂伦春人‘万物皆有灵’论的影响，我把一花一草，一石一木，都看做是生命的伙伴”。这是桑克《作家迟子建访谈：在厚厚的泥巴后面》中的一段话，用“万物皆有灵”来解释《额尔古纳河右岸》的创作理念是恰当的。

《额尔古纳河右岸》延续了迟子建多年来的写作意向――寻找精神家园，力求人与自然的和谐。为表达这个主题，感恩自然、一切皆有灵在这部小说中同样充沛。无论山川、林木在小说中皆有神灵庇佑，玛鲁神、火神、山神，甚至较大的猎物熊等，鄂温克人都怀有敬畏，特别是大型猎物一定要经过祭祀才可以吃。在这片被神统治着的区域，古老的鄂温克族过着渔猎的生活，以打猎、放养驯鹿为生，男人从事打猎，女人、小孩对猎物进行处理、采摘野果、给驯鹿挤奶，然而鄂温克人打猎不杀幼崽，烧火只烧失去生命力的树木。他们的生活强调一种和谐的生活方式――人与动物的和谐，人与自然的和谐――他们在森林中生活保持着对自然界神明的敬仰，保持了一种原始、朴素的泛神思想，因此对自然的索取存在一种感恩与敬畏，人、动物对自然的索取均在自然界的承受范围内进行，并没有破坏自然界的生态平衡。

然而，文明叩开鄂温克族的大门，打破了这种原始的生存状态――猎民们到山下的激流乡过定居生活，睡在屋子里，而不是可以看到月亮、听到风声的希楞柱;驯鹿开始圈养，而不是自由的寻找食物，它们开始丧失了灵性;有病看医生而不是祈求萨满等，这是文明的侵入，“祛魅”思想的开始。但奇怪的是，在屋子里睡觉使猎民患上了失眠症;驯鹿开始绝食;现代医学也救治不了小达西夫妇的不孕不育。于是，鄂温克人重新回归山林、希楞柱、萨满，“返魅”悄无声息的进行着，“祛魅”被“返魅”战胜。

20世纪80年代“寻根文学”的兴起，将新时期中国文学“返魅”推向新的高潮。在对“寻根文学”有着深远影响的《百年孤独》中，这部小说用“魔幻”替代“魅”，故事的情节发展是按照一个神秘羊皮卷的记载进行的，名字被重复使用，人的命运具有重复性，最终马孔多消失在工业文明入侵的时代。在《额尔古纳河右岸》中，就有《百年孤独》的影子，老达西死了，小达西诞生，小达西父母不孕不育，在小达西夫妇身上重演等。“返魅”在当代文学中并不少见，韩少功《爸爸爸》将丙仔意象化，古老的陋习有着顽强的生命力，对传统的批判性可见一斑。《额尔古纳河右岸》则不同，他将一种古老的生活传统写得唯美、恬静，让人觉得亲近甚至向往，但作品中最难得的是鄂温克人清醒地认识到“世上哪有世外桃源呢!”体现了这个古老民族对生活的认知与苦难的承受力。这种忍耐与神灵神圣不可侵犯有着很大关系，渎神的人面临着死亡的威胁。因此，马粪包在吃熊的时候将熊的骨头乱扔，骨头会卡住他的喉咙。保持对神的敬畏，才会懂得感恩，因此获救后马粪包将自己自宫以示忏悔。至此，“返魅”主题中灵魂有所敬畏在此得到了树立，也解释了人精神家园中神的重要性，揭示了人与自然和谐的主题。正如迟子建自己谈到的，“大自然是这世界上真正不朽的东西。它有呼吸，有灵性，往往会使你与它产生共鸣。”

二 追问终极问题――对死亡的坦然

“祛魅”后的世界将人类的信仰打破，人的精神陷入了无限的虚空之中。渐渐的，人发现了许多科学无法解决的问题――人将如何面对死亡?鄂温克人在面临死亡的时候，近乎于一种浪漫想象――风葬，选择四棵直角相对的大树，砍了些木杆，担在枝桠上，作为一张铺。这样“不用抬头，就能看见太阳和月亮，小松鼠会抱着松塔，跳到她身上和她玩耍”，“人离开了这个世界，是去了另一个世界了。那个世界比我们曾经生活过的世界要幸福”，这种美好的理解使人在面临死亡时不会感觉到无望与恐惧，因为死亡是另一个美好的开始。《额尔古纳河右岸》中将死亡化为一种美好的柔情、浪漫。这就是信仰的力量，也是“返魅”的力量。 迟子建在谈到他的《伪满洲国》的时候说，萨满能在跳神时让病入膏肓的人起死回生等，大自然中有很多我们还未探知的奥秘，因此不能把萨满的存在看成一种“虚妄”。而到了《额尔古纳河右岸》中，迟子建把这种对于死亡坦然的态度描绘到了极致，“他们在面临着瘟疫、疾病、死亡中所体现的那种镇定、从容和义无反顾，是这支以放养驯鹿为生的鄂温克人身上最典型的特征。写他们的时候，想象肯定是苍白的，因为从我掌握的资料来看，他们本身的经历就是一段连着一段的传奇。”

谈到死亡，不能绕开迟子建在丈夫去世后完成的一部长篇《越过云层的晴朗》，这部小说讲述了“祛魅”后的社会，人们没有信仰，社会变迁给各个人物命运带来的种种不测。没有了敬畏，女儿出卖了父亲，为了获得救赎，她不断地帮助不能生育、将死之人生孩子，以求维持一个家庭的存在，最终女孩死于难产;医生将自己隐藏于深山老林，给人做整形手术为生，但只是改变人的外貌，而无法拯救人的内心，最终医生被精神病人用枪杀死，没人为其讨回公道。“祛魅”后的世界，死亡是令人害怕恐惧的冷冰事情。

“祛魅”给人无畏的勇气，却也给人带到更大的虚无，填补这种精神空虚就是“返魅”。因此，在《额尔古纳河右岸》中，迟子建酣畅淋漓地抒写了“返魅”给人灵魂的依偎。灵魂有所依附，精神有所敬畏，人在面临死亡会有一种平静与归宿感。伊芙琳在自己老去的时候，开始吃花瓣为生，似乎是要荡涤尽自己的污浊，她平静地离开了，没有喧闹与惆怅。生与死本身就是一种替代，老达西死了，小达西出生了;安道尔死了，安草儿继续着安道尔的愚痴;马伊堪死了，留下西班继续陪着拉吉米等，这一系列的生与死构成了平衡关系，即生即死，同样也是自然规律的和谐状态。

三 “返魅”文学与“祛魅”世界――对和谐理念的建构

“祛魅”与“返魅”最大的'争议是建立何种社会理念。“祛魅”是伴随着启蒙主义应运而生的，他诞生的背景是需要建立新的社会秩序，打破旧有的社会统治阶级，与教会、统治者争夺话语权，“祛魅”对物质文明的发展提供了精神的依据。当科技发达到一定程度的时候，依然有很多未知的领域是自然科学无法解释的。膨胀的物质欲望将人的灵魂陷入了极度的自我膨胀之中，如何解决精神危机?“返魅”成为了首选。因此，在《额尔古纳河右岸》中迟子建构建出了一幅美轮美奂的和谐生态图景，这并非是她一时兴起。这部作品 “始终保持着一种均匀的创作节奏，一种稳定的美学追求，一种晶莹明亮的文字品格。”迟子建认为写作“要爱自己脚下的土地，要一点点地挖掘它，感受它的温度，体味它的博大，这样，你就有了‘根’”。迟子建的 “根”正是基于建立一种和谐的、不随波逐流的社会理念，这种理念作为一股清晰的力量，充斥着中国文坛上的主流话语。迟子建笔下恬静的故乡，展现着另一股北国冰封的景象。那里的人们，仿佛生活在童话世界中，用浪漫的视觉来观察这个寒冷的世界。她笔端流淌的不仅仅是北方独有的风光，更是在旷野的东北，一个地域下的人类的生活状态，以及这种适合地域性的人与自然的和谐。

新中国成立以来，尽管面临着“祛魅”的意识形态氛围，一个个“神”被科技之剑摧毁，被工业文明取代。然而，无论是九寨沟的神奇风光，还是神农架的野人传说，亦或者沈从文故居的湘北风光，拥挤的人流彰显“魅”的魅力。对于神秘，原始风貌、异域情调的社会形态的偏好，对于“返魅”的追求仍然构成了文学的一个重要主题。

面对当前的大千世界，在带给人们更大满足的同时又带来了更大的物质与精神的空虚，这个“得”与“失”的循环，构建了“祛魅”与“返魅”的逻辑，在这个逻辑中，迟子建在“生”与“死”、“知”与“未知”、“放纵”与“敬畏”中，揭示了人与自然的和谐状态。人类在“祛魅”中，欲望无限膨胀、无休止索取，正是造成生态危机的重要因素，而带有敬畏的“返魅”，适当、合理的生活理念，有助于现代人走出物质圈，进入更高层次的生存发展层次。正如迟子建自己所说：“我向往‘天人合一’的生活方式，因为那才是真正的文明之境。”