古文描写故乡的句子聚集3篇

关于故乡的文言文

寄故乡

天高云淡，难觅飞燕；远山流水，不见鱼肥。阳光明媚，南风送爽。自然之景，淡然亘古不变；山水之画，何须浓妆艳抹。叹一曲西南风歌，思一缕故乡情怀。白云悠悠，何时东去中原地；微风习习，难拂万里故人面。往事依稀，小桥流水，亲朋一聚话知己；今朝难再，万水千山，独在圣城难自抑。天中静谧，三年一瞬，不知多少故事；故土不言，岁月依旧，承载无数苦乐。宿鸭湖畔，水芦依旧，波光粼粼映昔人；天中山上，松柏如初，草木葱葱忆往事。东风依依不曾改，残桥小巷印我怀。

少年壮志，不负青春一遭；远赴万里，但求一生无悔。兄弟情谊在，天南海北犹在心；故人游思存，千山相隔亦为邻。一轮明月，难寄想思绪；三封信笺，代捎真情谊。高原浮梦不言弃，终为壮志傲山巅。山水如画，千年不变似月；岁月如歌，四载光阴如梭。大鹏展翅须几载，子瞻越蜀正少年；跃马黄沙在何时，冠军侯追漠北敌。仰古来壮士之快事，叹吾辈书生之无用。征途时，注定漂泊难停歇；拨云日，天地惊色见吾心。家贫，难坠雄鹰之志；身薄，敢负泰山之重。燕雀虽安，茫罔一生；夸父奋然，至死无悔。高堂在上，谅

儿之不肖，难尽责于膝下；亲朋千里，悉我之所志，难相聚于欢宴。

天中故人待吾归，奈何西来无所悔。待到月出东山时，遥寄此怀与故人！

关于故乡的散文《有故乡的人》

秋之清唱

星期天即将过去

安坐的人

奔命的人

一早掀开薄雾就能看见秋天

再古老的秋天也会被风驱赶

仓皇中丢下金黄的躯体

到一场陌生的梦境中去

不顾及山高水远

不顾及风声急迫

连同隐藏腹中的血也蠢动着

多少年了

终于能把幸福携带出门

此刻天清气朗

太阳舔干所有泪痕

城市的丛林在长

道路遗忘坍塌的危险

在冬天将临的傍晚我和

安坐的人

奔命的人

一起穿过秋之清唱

秋之叹息。直到

流水把我们带走

并且送还给回忆。

秋天回乡

这个凌晨三点半即翻身而起的人

也不管北京深秋的寒气

这个五点半即打车奔赴机场的人

也不管路途陡峭，白露含霜

她在空中打盹，睡梦中被故乡的山河撞醒

满眼青翠的绿

树在南方不知道秋之已至

不知道秋之含意

这个在南方不知道爱乡爱人的人

此刻回程接受诗之训诫

满城短袖的.男男女女

兀自呼啸的大小摩托

这个在北方的旷阔中迷失方向的人

此刻贪婪吞食着狭窄街道熙攘的气浪与凹 凸口音

再一次

她迷失在故乡拆了又建的楼层间恍然已成 故乡的

陌生人！

她呆若木鸡

她不知所措

事实上她已是故乡和异乡的弃儿

这是宿命，必然的

如果你也曾抛弃故乡

她就是你！

归之于朗诵

他们把诗种植在这个夜晚

用男声，或女声。

朗诵者，你喉咙深处的外公，外婆

和父亲！

此刻都在徐徐走来

现在我要起身迎接他们

踩着文字的脚印

把他们从死亡中接回来――

让我做他们年幼的孩子

重新在他们怀中成长一遍。

只要我永不出生

他们就必须一直活着，永远活着。

老舍故居

死亡违背你的意志展览自己

你捞自太平湖水的肿胀躯体

整整一宿

你在湖底沉思

外在的伤痕来自可见的拳脚

内在的伤痕来自不可为外人道的冷漠亲情

而其实另有更深伤痕来自威权时代的必然

当你被草草焚烧

骨殖也不见踪影

你亲手种下的柿树却节节拔高

把柿子结满荒诞的人间

先生

此刻我在他们称之为故居的你的院落行走

却无法告诉你任何一个春暖花开的好消息。

有故乡的人

仅仅只需一架回乡的飞机就可填满天空的空旷

仅仅只需一个回乡的人

就可让机身变得沉重，沉重地穿越气流

颠簸如同起伏的心事。

仅仅只需一个词就能告诉你我也是有家的人

漳州，漳州

多年前我写过，我很快就要背井离乡。

漳州，漳州

为什么你要问它在哪里？

你的问如此残忍，如此无知！

仅仅只需敲打此诗

就能让我眼眶湿润

如果你为此流下了泪，你就是我的亲人

我打开家门

我来到客家楼

我坐在图书馆，就好像

我从未离开你们。

关于故乡的作文：故乡的羁绊

我们都是一条根，深扎在故乡的土壤里。

故乡就像一棵大树，无论你走多远，也无法走出故乡的羁绊。故乡的根伴随着我们一生，当你越走越远，心的羁绊也越来越缠绵。

人是不应该忘本的。为什么要只有在离开故乡之后，才会发觉故乡的美好呢？

多年的住宿生涯使我对故乡的眷念越发地深刻，时常在某个夜晚，夜深人静的时候，回忆我的故乡，这是要常落泪的。故乡在我出生的时刻，就深深地烙印在我的心底，烙印在我的生活里，烙印在我的灵魂里。我把它珍藏在心灵的绿洲上，脆弱时，心伤时，我都会让我心到那片绿洲里歇歇。故乡的微风回拂走我所有烦扰的思绪，给我安慰，给我温暖，给我依靠。

故乡——我灵魂的羁绊。每当我走在异地的湖边时，便会想起故乡那条哗啦啦欢快清唱的小溪，还有那成群的小鱼，以及在溪边嬉戏的小孩。每每这时，我都会置身于那牢固的水坝上，看上流的水撞上坝时的翻滚，看水穿过坝向下流奔去时是翻腾。耳边满满是那沸腾的水声，我仿佛还闻到了水冲开沙时激起的`溪的味道，清新袭人，那是大自然的味道。

故乡啊！故乡！我似乎闻到你的丰收的味道。田野里吹来的稻香，散发着暖暖的阳光的香气，又是一年的丰收。那在风中摇垂的饱满的稻谷，像害羞的小姑娘含着脸，娇滴滴的样子很是诱人。清清风拂过，一大片的稻田就像那浩瀚的大海上激起了一层层的波浪，起伏着向前漾开去了。“十里稻花香”的季节，家家户户都乐开怀，农民们都绽放着阳光的笑脸。阳光的味道，故乡的味道，久久地，久久地萦绕在我的心头。暖暖的，像喝了蜜甜滋滋的。

岁月流年的涩慕年华里，故乡就是一朵不败的花，在光阴的枝头上久久绽放。

关于何谓“文言文”

王力先生在《〈古代汉语〉绪论》中指出：汉语的古代书面语大致有两个系统：文言和白话。文言是指“以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。文言是我国古代文献资料所使用的一种最基本的书面语形式。它的特点主要有以下几个方面：

一、言文分离。语言学研究认为，书面语是在口语的基础上产生和发展起来的，二者相互影响又互相促进，关系非常密切。文言是在先秦口语的基础上形成的，但随着时间的推移，文言与后世的口语逐渐拉开了距离。从汉魏到明清，由于官方的推行和科举考试的需要，读书人刻意模仿“四书、五经”的语言写诗撰文，以古雅为尚。这样，作为书面语的文言就与人们口头实际用的语言距离越来越大了，造成了言文分离的现象。

二、历久不变。一直到“五四运动”以前，文言作为占统治地位的书面语言被人们代代相传、沿用下来，其语言成分基本未变。例如先秦时期的一些基本句式、常用虚词的用法等都在历代的文言中得到了保存，就连语言三要素中最活跃的'词汇，在文言里也具有很强的稳定性：有些词的古义在口语中早已消失，可在文言文中却照旧使用。虽然后世人们在模仿中难免会掺入些许当时的口语，从而给文言带来某些细微的变化，但从总体看来，文言在词汇系统、语法系统方面还是基本保持了原先的面貌。

三、行文简练。我国古代的重要典籍大多是用文言写成的，其中许多不朽的作品历来以简约精练著称。可以说文言本身就包含着简练的因素：一是文言文中单音节词占优势，双音节词和多音节词比较少；二是文言文多省略，省去主语、宾语、谓语、介词的情况很常见。再加上历代名家多注重锤炼语言，讲求“微言大义”，所以就形成了文言文严密简洁的风格。

四、古奥难懂。由于年代的久远，与口语相脱离的文言越来越艰涩难懂了。佶屈聱牙的句子，生僻古奥的词语，还有许多陌生的名目典章制度……这一切，在初学者的眼中成了捉摸不透的“迷言”。所以，给古书作注，解决难懂的问题，历来是文人学者孜孜以求的工作之一。

在漫长的历史进程中，文言文曾经发挥过重要的作用。是文言，使我们这个幅员辽阔、方言复杂的多民族国家在书面语言上取得了统一。作为历朝历代通用的书面语形式，文言记载了中华古国几千年灿烂的文明。文言是一座巨大的宝库。中华民族的悠久文化得以传承下来，文言文功不可没。

但是，另一方面，文言也有非常严重的缺陷，以致于在历史上也造成了一些负面影响。这从五四时期人们对文言的猛烈抨击中可以略见一二：文言的缺陷之一——不利于文教的普及推广。因为文言与人们实际使用的语言相去甚远，所以学文言、用文言就成了少数读书人的“专利”，这也在一定程度上促成了旧中国的愚昧、落后。鲁迅在《且介亭杂文·中国语文的新生》里说：“中国现在的所谓中国字和中国文，已经不是中国大家的东西了。”文言的缺陷之二——不利于思想的自由表达。“言为心声”，语言是人类最重要的思维工具。可是，要把文言作为“内部语言”来思想何其难也，何况，僵化的文字，也严重地束缚着人的思想。叶圣陶先生在五四时期曾撰文说：“我国文字之难习，言文之异实为其主因。方为文之际，初则搜索材料，编为先后，其所思考与口一致，然欲笔之于纸，则须译为文言，于是手之所写非心之所思。其间移译之手续殊为辛苦。”