李白王昭君台词汇汇编90句

李白的“汉朝情结”

李白是我国文学史上一位伟大的浪漫主义诗人。他的诗歌清新俊逸，充满着昂扬奋发的时代精神和宏达蓬勃的盛唐气象。

汉、唐是中国封建社会两个大一统的王朝，在世人心中经常把汉唐并举，作为一种大国和盛世的代称。在我们阅读唐诗时，经常能看见诗歌中出现汉朝的什物、人物或是直接以“汉”来指称唐，这样一种现象几乎贯穿整个唐诗的创作过程，也几乎存在于唐代各个体派和各种风格的诗人之中。李白作为盛唐名噪一时的大诗人，在他的作品中也能看到此类现象。

一、汉朝情结的引入与表现

汉、唐两代之间相隔近四百年，然而唐朝诗人对汉朝不但没有因时间距离而产生疏远感，反而在诗中时时反思、呼唤着它，唐代文人与汉朝有着复杂而又真切的情感联系。他们有的直接评议汉事，有的借用汉代人事来赞扬或讽刺唐人唐事，有的甚至直接以“汉”来代称本朝。在此，本文借用弗洛伊德精神心理学派的一个概念——情结来解释这种现象，称其为“汉朝情结”。

笔者翻检《李太白全集》发现，李白诗中约有130余处涉及“汉”字眼的词汇，有约80余处用汉代历史人物的典事。通过整理掌握的资料，将李白集中指涉汉代(出现“汉”字，但非指涉汉或唐代，如河汉、江汉等此处不讨论)的诗歌作一个粗略的分类：

第一、指称汉代，这里的“汉”就指汉朝。在这类诗歌中，“汉”字基本上不带任何情感或感情色彩较弱，只是写作中的称谓或提及，指涉的对象往往是汉代宫室、皇帝、疆域或汉朝。如《宫中行乐词》(其三)：“卢橘为秦树，蒲萄出汉宫。烟花宜落日，丝管醉春风。”这里的汉宫即指汉代宫室，显而易见，此处感情色彩较弱，此类诗歌还有：“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。”(《清平调》其二)、“胡马风汉草，天骄蹙中原。”(《登金陵冶城西北谢安墩》)等。

第二、咏史怀古中的“汉”，此类诗歌多是咏史抒情之作。“汉”字在此处情感色彩较浓，乃有意而咏。如《苏武》：“苏武在匈奴，十年持汉节。”此处“汉”也指汉朝，但在情感用意上却有明显的褒扬意味，以“汉节”来凸显和歌颂苏武十年流放而忠存汉庭的精神。此类诗还有：“汉家秦地月，流影照明妃。”(《王昭君二首》)、“秦人失金镜，汉祖升紫极。”(《商山四皓》)、“汉皇按剑起，还召李将军。”(《塞下曲》)等

第三、以“汉”喻唐。这种情况多出现于李白的酬答、奉赠、送别诗中，且多以汉庭、汉皇、汉代的历史人物来喻指唐庭、唐皇、或酬赠送别的权贵和友人，此时的“汉”所寄寓的情感就更加强烈，情感内容也更丰富，有对友人的夸赞、对朝廷的眷恋、对渴望被援引的期盼、对自身失意的排遣等等。如《别韦少府》：“西出苍龙门，南登白鹿原。欲寻商山皓，犹恋汉皇恩。”这里的“汉皇”亦指唐代皇帝，可确定为唐玄宗，表达出自己的一种矛盾心理：遍访名流仙山与入朝施展抱负之间的矛盾。更确切地说，是在入朝受阻而无法施展抱负之后不得不入山访道的一种苦闷与无奈。

二、李白“汉朝情结”的原因

“汉朝情结”作为唐代文人间一种较为普遍的文学现象，它的产生并不是偶然的，而是有着深刻的社会历史原因。从某个诗人角度来细论这一文学现象，那么创作主体的自身原因也值得我们深究。

(一)统治阶层的宗汉心理与社会环境

在中国封建社会，某种文学思潮和社会心理的出现往往都离不开统治者的提倡和鼓励，或者这样一种现象最先是统治者所倾向的。纵观整个古代文学史，如汉武帝对铺陈扬厉、气势恢弘的辞赋的喜爱，使得汉大赋光耀一时;南北朝时期，齐梁纤弱浓艳、采丽竞繁的诗风、文风与齐梁皇帝的审美倾向有着千丝万缕的关系;而隋代文风渐趋朴素、自然也与隋文帝提倡文风改革息息相关。

李唐王朝的建立与汉朝有着某种历史的相似感。由于这种历史的敏感性，李唐统治者从一开始就将唐与汉相比附，从唐高祖李渊开始，唐朝统治者对汉朝积极的政治措施都秉持着钦佩、效尤的心态，产生了浓厚的宗汉心理。统治阶层的宗汉心理必定会在整个唐代社会引起积极响应。随着这种心理从上层权贵向下层文人的.扩散发展，使得唐代文人在其诗中展现的“汉朝情结”也随之深化。

(二)唐前社会崇汉的影响

从秦代至唐代，唯有汉朝维系了近四百年的江山，而魏晋南北朝或是偏安一隅，或是受尽异族侵略。几百年间，中原社会一直是政治动荡、边患频传，区域内又战火不断，人民处于水深火热之中。因此，多数文人都怀念汉代的国富兵强，幅员辽阔，有志之士都呼唤能有大汉一统的政治环境以安邦济民，能出现像汉代萧何、霍光与卫青、霍去病这样的贤臣良将来辅佐君王、平定边患，以增强民族的自信心和自尊感，这样一种崇汉心理一直延续至隋唐。

(三)李白的个性气质与人生经历

讨论单个作家的创作心理或某种习见现象，必定离不开作者的个性气质及其人生经历。李白一生都志在“申管、晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”然而他却得不到皇帝的真正重用，又遭权贵嫉妒、排挤，满腔热情与壮志只能寄情山水、寻仙访道，他的心中时时“犹恋汉皇恩”。据前人研究材料显示，李白诗歌用贾谊典15处，用司马相如典14处，用扬雄典10处，用韩信典9处，用张良典7处，用剧孟典7次，用李广典6处，此外还有5处以下的如萧何、严子陵、窦宪、马援等。

这些汉代历史人物典事的使用，一方面表达对他们功成名就、施展抱负的羡慕与颂扬，另一方面则更多的是抒发对自己壮志未酬、才不为用的感慨与无奈。如他与司马相如都有文名，也都有天子相迎加恩的经历，故诗歌中常常借相如来抒发感慨之情：“汉家天子驰驷马，赤军蜀道迎相如。”(《赠从弟南平太守之遥二首》)。李白自己有向玄宗献《明堂赋》之举，故他在诗歌中也多次提到扬雄献赋以自比：“昔献《长杨赋》，天开云雨欢。当时待诏承明里，皆道扬雄才可观。”(《答杜秀才五松见赠》)。在流放夜郎的那段时期，诗中常常典用文帝时贬至长沙的贾谊，如：“一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。”(《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》)这种情感的共鸣，产生共同的流放飘零之悲。

三、结语

文艺作品大都是把一种心情寄托在一个或数个意象里，有时候也借与创作主体在创作时有相似经历和情感体验的他人来表达这种心情。作为一种创作心理，诗歌中“汉朝情结”的出现是创作主体在创作时联想起汉代人物、事物而抒发相似的情感或寄情于典，使得诗歌显得委婉含蓄，符合中国古代传统的温柔敦厚、含蓄典雅的诗学观。李白诗歌中的这种“汉朝情结”，是唐代社会宗汉心理的大背景与作者自身的生平经历相结合的产物，也是诗人感情流露和思想表达的一个重要途径。

论李白的“汉朝情结”

李白是我国文学史上一位伟大的浪漫主义诗人。他的诗歌清新俊逸，充满着昂扬奋发的时代精神和宏达蓬勃的盛唐气象。

汉、唐是中国封建社会两个大一统的王朝，在世人心中经常把汉唐并举，作为一种大国和盛世的代称。在我们阅读唐诗时，经常能看见诗歌中出现汉朝的什物、人物或是直接以“汉”来指称唐，这样一种现象几乎贯穿整个唐诗的创作过程，也几乎存在于唐代各个体派和各种风格的诗人之中。李白作为盛唐名噪一时的大诗人，在他的作品中也能看到此类现象。

一、汉朝情结的引入与表现

汉、唐两代之间相隔近四百年，然而唐朝诗人对汉朝不但没有因时间距离而产生疏远感，反而在诗中时时反思、呼唤着它，唐代文人与汉朝有着复杂而又真切的情感联系。他们有的直接评议汉事，有的借用汉代人事来赞扬或讽刺唐人唐事，有的甚至直接以“汉”来代称本朝。在此，本文借用弗洛伊德精神心理学派的一个概念——情结来解释这种现象，称其为“汉朝情结”。

笔者翻检《李太白全集》发现，李白诗中约有130余处涉及“汉”字眼的词汇，有约80余处用汉代历史人物的典事。通过整理掌握的资料，将李白集中指涉汉代(出现“汉”字，但非指涉汉或唐代，如河汉、江汉等此处不讨论)的诗歌作一个粗略的分类：

第一、指称汉代，这里的“汉”就指汉朝。在这类诗歌中，“汉”字基本上不带任何情感或感情色彩较弱，只是写作中的称谓或提及，指涉的对象往往是汉代宫室、皇帝、疆域或汉朝。如《宫中行乐词》(其三)：“卢橘为秦树，蒲萄出汉宫。烟花宜落日，丝管醉春风。”这里的汉宫即指汉代宫室，显而易见，此处感情色彩较弱，此类诗歌还有：“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。”(《清平调》其二)、“胡马风汉草，天骄蹙中原。”(《登金陵冶城西北谢安墩》)等。

第二、咏史怀古中的“汉”，此类诗歌多是咏史抒情之作。“汉”字在此处情感色彩较浓，乃有意而咏。如《苏武》：“苏武在匈奴，十年持汉节。”此处“汉”也指汉朝，但在情感用意上却有明显的`褒扬意味，以“汉节”来凸显和歌颂苏武十年流放而忠存汉庭的精神。此类诗还有：“汉家秦地月，流影照明妃。”(《王昭君二首》)、“秦人失金镜，汉祖升紫极。”(《商山四皓》)、“汉皇按剑起，还召李将军。”(《塞下曲》)等

第三、以“汉”喻唐。这种情况多出现于李白的酬答、奉赠、送别诗中，且多以汉庭、汉皇、汉代的历史人物来喻指唐庭、唐皇、或酬赠送别的权贵和友人，此时的“汉”所寄寓的情感就更加强烈，情感内容也更丰富，有对友人的夸赞、对朝廷的眷恋、对渴望被援引的期盼、对自身失意的排遣等等。如《别韦少府》：“西出苍龙门，南登白鹿原。欲寻商山皓，犹恋汉皇恩。”这里的“汉皇”亦指唐代皇帝，可确定为唐玄宗，表达出自己的一种矛盾心理：遍访名流仙山与入朝施展抱负之间的矛盾。更确切地说，是在入朝受阻而无法施展抱负之后不得不入山访道的一种苦闷与无奈。

二、李白“汉朝情结”的原因

“汉朝情结”作为唐代文人间一种较为普遍的文学现象，它的产生并不是偶然的，而是有着深刻的社会历史原因。从某个诗人角度来细论这一文学现象，那么创作主体的自身原因也值得我们深究。

(一)统治阶层的宗汉心理与社会环境

在中国封建社会，某种文学思潮和社会心理的出现往往都离不开统治者的提倡和鼓励，或者这样一种现象最先是统治者所倾向的。纵观整个古代文学史，如汉武帝对铺陈扬厉、气势恢弘的辞赋的喜爱，使得汉大赋光耀一时;南北朝时期，齐梁纤弱浓艳、采丽竞繁的诗风、文风与齐梁皇帝的审美倾向有着千丝万缕的关系;而隋代文风渐趋朴素、自然也与隋文帝提倡文风改革息息相关。

李唐王朝的建立与汉朝有着某种历史的相似感。由于这种历史的敏感性，李唐统治者从一开始就将唐与汉相比附，从唐高祖李渊开始，唐朝统治者对汉朝积极的政治措施都秉持着钦佩、效尤的心态，产生了浓厚的宗汉心理。统治阶层的宗汉心理必定会在整个唐代社会引起积极响应。随着这种心理从上层权贵向下层文人的扩散发展，使得唐代文人在其诗中展现的“汉朝情结”也随之深化。

(二)唐前社会崇汉的影响

从秦代至唐代，唯有汉朝维系了近四百年的江山，而魏晋南北朝或是偏安一隅，或是受尽异族侵略。几百年间，中原社会一直是政治动荡、边患频传，区域内又战火不断，人民处于水深火热之中。因此，多数文人都怀念汉代的国富兵强，幅员辽阔，有志之士都呼唤能有大汉一统的政治环境以安邦济民，能出现像汉代萧何、霍光与卫青、霍去病这样的贤臣良将来辅佐君王、平定边患，以增强民族的自信心和自尊感，这样一种崇汉心理一直延续至隋唐。

(三)李白的个性气质与人生经历

讨论单个作家的创作心理或某种习见现象，必定离不开作者的个性气质及其人生经历。李白一生都志在“申管、晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”然而他却得不到皇帝的真正重用，又遭权贵嫉妒、排挤，满腔热情与壮志只能寄情山水、寻仙访道，他的心中时时“犹恋汉皇恩”。据前人研究材料显示，李白诗歌用贾谊典15处，用司马相如典14处，用扬雄典10处，用韩信典9处，用张良典7处，用剧孟典7次，用李广典6处，此外还有5处以下的如萧何、严子陵、窦宪、马援等。

这些汉代历史人物典事的使用，一方面表达对他们功成名就、施展抱负的羡慕与颂扬，另一方面则更多的是抒发对自己壮志未酬、才不为用的感慨与无奈。如他与司马相如都有文名，也都有天子相迎加恩的经历，故诗歌中常常借相如来抒发感慨之情：“汉家天子驰驷马，赤军蜀道迎相如。”(《赠从弟南平太守之遥二首》)。李白自己有向玄宗献《明堂赋》之举，故他在诗歌中也多次提到扬雄献赋以自比：“昔献《长杨赋》，天开云雨欢。当时待诏承明里，皆道扬雄才可观。”(《答杜秀才五松见赠》)。在流放夜郎的那段时期，诗中常常典用文帝时贬至长沙的贾谊，如：“一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。”(《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》)这种情感的共鸣，产生共同的流放飘零之悲。

三、结语

文艺作品大都是把一种心情寄托在一个或数个意象里，有时候也借与创作主体在创作时有相似经历和情感体验的他人来表达这种心情。作为一种创作心理，诗歌中“汉朝情结”的出现是创作主体在创作时联想起汉代人物、事物而抒发相似的情感或寄情于典，使得诗歌显得委婉含蓄，符合中国古代传统的温柔敦厚、含蓄典雅的诗学观。李白诗歌中的这种“汉朝情结”，是唐代社会宗汉心理的大背景与作者自身的生平经历相结合的产物，也是诗人感情流露和思想表达的一个重要途径。

浅谈李白的月亮情结

20**年10月24日，我国成功发射了探月卫星嫦娥一号。11月20日，卫星上的CCD立体相机开机并开始了对月面的拍摄。从卫星传回的照片看，月亮本身并不很美，它的表面布满了大小不一的撞击坑，有的地方凹下去，有的地方隆起来，就像一个麻子的脸。

可是这个并不很美的月亮，在先秦时期却被人们视若神明。《国语周语上》说：古者王既有天下，又崇立上帝明神（旧注：明神，日月也）而敬之，于是乎有朝日夕月。可见当时已有祭月之礼。

后来人们发现这个宛若神明的月亮有点神秘，看上去隐隐约约的似乎有人在活动。于是就创造了吴刚、嫦娥和桂花树的神话。月亮开始渐渐地令人向往了。

再后来人们发现月亮不但神秘，而且还非常美丽。它洁白温和，向人间遍洒清晖，于是便借月亮寄托闺愁宫怨和离情别意。产生于东汉末年的《古诗十九首》，就有许多描绘明月的句子。明白何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。是以月寓闺愁。三五明月满，四五蟾兔缺。客从远方来，遗我一书札。是以月寄相思。曹植的《七哀诗》有明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有馀哀之句，把这种相思之情，更是推向悲切哀婉之极至。

但这一切都还不够。月亮，这个让世人产生无限遐想的月亮，她所蕴蓄的文化内涵，她所充溢的情思意韵，还远未被世人所参透。

这时，李白诞生了。

李白诞生于农历正月十六，正是一月之中月亮最圆的时分。这个天才诗人，这个月亮诗人，他是披着满月的清晖来到人世的，他也就注定要为月光歌咏一生，赞叹一生，最后再回到月光中去。

中国也许有许多人不知道尧舜是谁，秦始皇是谁，甚至唐太宗是谁，但很少有人会不知道李白是谁；中国人可以不会背《百家姓》，《千家诗》，甚至《三字经》，但很少有人不会背《静夜思》。床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。这首李白借月思乡的诗，几乎所有中国幼儿便能琅琅成诵。人们认识李白，也大体是从这首诗开始。

李白笔下的月光世界，是一个清幽而静谧的世界，是一个空灵而透明的世界，是一个远离尘喧而又充满情味的世界，是一个飘忽渺远而又伸手可捉的世界。走进李白的月光世界，我们会惊异地发现，明月能慰藉悲苦的心灵，会陪伴孤单的身影；明月能抚平怨妇心中的创伤，会擦去离人的眼角的泪水。她有着温馨怡人的风致，飘逸脱尘的气韵。她会让人暂时忘记尘世的纷扰纷争，让人在安宁静谧的世界中，感悟人生的真谛，寻觅尘世之外大千世界所涵蕴的无穷美感。

李白的青少年时期是在蜀中度过的，蜀中的山山水水都给他留下了美好的印象，但最让他梦牵魂绕的还是峨嵋山月。因此当他24岁，告别峨嵋山，出蜀开始为自己的前程奔走时，写下了这样的诗句：

&ldqu;峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。

月只半轮，影还入江，何况悲秋？何况入夜？世事难全，人生难料，但淡淡之愁，只轻轻带过，并不显得沉重。何也，有月亮相陪，虽只半轮。

这倒影落在江心的半轮秋月，一直在脉脉送行，先是平羌，再入清溪，最后是三峡，千里相送，情深意长。

最为奇妙的是，此诗二十八字中凡五见地名，共十二字，这在万首唐人绝句中是仅见的。王麟洲评曰：四句入地名者五，古今目为绝唱，殊不厌重。评之准确，赞之中肯。但李白何以在这短短的几句诗中不厌其烦地重复地名，明眼人一看便知：故乡之情难舍，故乡之月难忘。

此后李白便以月为伴，浪迹天涯。庐山月神奇，李白便咏 海风吹不断，江月照还空。金陵月伤怀，李白便吟 月下沉吟久不归，古来相接眼中稀 。秋浦月断肠，李白便叹 寒山秋浦月，肠断玉关情 。镜湖月秀美，李白便歌秀色不可名，清辉满江城。潇湘月轻盈，李白便唱 舟浮潇湘月，山倒洞庭波 即便是在梦中，李白也有月光相伴湖月照我影，送我至剡溪。

明月就这样与李白形影相随，终身相伴。但令人遗憾的是，明月陪着李白走遍名山大川，却没有很好地伴着李白步入仕途。

诗人李白毕竟是生活在尘世中的人，他的一生都幻想着能在政治上有所作为，能建功立业，以施展自己的宏图大愿。造化也特别垂青于他，曾两度让他步入仕途，一次由道士吴筠推荐，以召赴阙，供奉翰林，在皇帝身边做事，稍有拍马阿谀之能事的人，飞黄腾达便唾手可得，但是他真率狂放，蔑视权贵，竟然放胆到让高力士为他脱靴磨墨，群小岂能容他？第二次是投效永王，蛮以为可以尽忠报国，不料永王竟被朝廷宣布为叛党，于是自己也成为叛党之同谋，不但难圆入仕之梦，而且被作为囚犯，放逐夜郎。

壮志难酬，宏图不展，人生之悲，莫过于此。心中隐痛，有谁能抚？天地之间，唯有明月。

李白知道，这是明月过于垂青他了，不忍心让他误入岐途。因为中国从来都不缺政客，中国缺的是狂傲不羁的、会为月亮而唱的'歌手。

花间一壶酒，独酌天相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，竹乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各自散。永结无情游，相期藐云汉。（《月下独酌》第一首）

这是一首凄恻清幽的明月之歌。本是孤独的身影，却邀来明月来伴，在这温暖的春夜，李白且饮且舞，月与影也紧随他那感情的起伏而起伏，仿佛也在分享他饮酒的欢乐与忧愁。

虽然诗至末尾，李白又流露出一种独而不独，不独又独的复杂情思，他知道月与影本是无情物，只是自己多情而已。但尽管如此，李白依然要永结无情游，待来日月下独酌时，还要将这月与影邀来相伴歌舞，哪怕是相期邈云汉，也在所不辞。可见诗人孤独之至，情深之至，超尘拔俗之至。

青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没？白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。（《把酒问月》）

这是一首忧思绵绵的明月之歌。悠悠万世，亘古明月，晚升晓没，踪迹难寻。于是抬头远眺，于是停杯一问。但这一问却问出了一个永恒的思考，一个永无答案的难题。这一问又将千古感慨系之于月，把对宇宙的浩瀚无际、时空的苍茫无限与人生的短暂渺小这一人和自然、人和宇宙之间冥冥中的矛盾摆在了世人面前。今人看不到古时的明月，古时的人也看不到今天的月亮，这就给人带来不能与月长伴相守的遗憾。月亮是永恒的，宇宙是伟大的，人生却如同历史长河中稍纵即逝的水滴一般，显得短暂而渺小。但诗人深邃如炬的目光，却仿佛要穿透月之永恒作无限深邃的哲学思考：人生是短暂而痛苦的，其间有说不尽的坎坷曲折，道不完的孤独寂寞。那么暂且忘掉尘世的一切，邀月相伴，对酒当歌吧！人生将会变得何其畅达，精神将会变得何其自由。有了这样的思考，这首明月之歌才能穿越时空的隧道，带着一种寂寥荒远的魅力，呈现于我们的面前。

此外，诗人还以月表纯洁友情。在《哭晁卿衡》中，诗人写道：明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。李白将友人晁衡比作明月，把晁衡海中遇难比作明月沉碧海，表达了自己对友人真挚的痛悼之情。李白听到友人王昌龄遭贬，在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中寄予了无限关切与同情：我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。诗中以寄明月这种十分独特的方式，来表达对友人的关慰，同时又用明月象征自己和友人的品质洁白无瑕。

诗人还借明月表现离别思念之情。长安一片月，万户捣衣声，秋风吹不尽，总是玉关情，何日平胡虏，良人罢远征。&rdqu;（《捣衣篇》）一片捣衣声，千缕思夫情。明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。（《关山月》）描写了塞外征人的见月思乡之情。

诗人还借明月尽显自己豪迈洒脱的性格。若教月下乘舟去，何啻风流到剡溪。（《东鲁门泛舟》）诗人将月下泛舟当作人生无穷乐趣。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。（《宣州谢眺楼饯别校书叔云》）诗人不但邀月对饮，而且要上天捉月了，其豪迈之气直冲云霄。

当然，诗人更多的还是借月表现自己孤独落寞的心情。李白命途多舛，一生屡遭厄运，落寞之情，时涌心中。孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。（《 长相思》）被迫离京的悲痛，溢于言表。三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟。（《玉壶吟》）月下拔剑起舞，竟至高歌泪下，何等悲壮！迁客此时徙极目，长洲孤月向谁明。（《鹦鹉洲》）则饱含了对黑暗社会不重视人才的不合理现象的悲愤控诉。

我们还可以从李白的咏月诗中，感受到另一种感情。我宿五松下，寂寥无所欢。田家秋作苦，邻女夜舂寒。跪进雕胡饭，月光明素盘。令人惭漂母，三谢不能飡。（《宿五松山荀媪家》）天子不能屈，四海不足容的李白，在一个普通农民家里竟如此虚心下气，如此温和诚挚，其情也真，其意也浓，这是李白诗中最感人的画面之一。

李白一生作诗无数，可惜流传下来的仅900多首，而这900多首诗中，歌咏月亮的就有200多首。他不像一般诗人一样，只留下若干咏月的名篇名句，他用数不胜计的篇章构织出一个特殊的世界。那是一个多彩多姿的世界，是一个冰清玉洁的世界，这世界蕴藏着巨大的人格力量和深刻的哲理精神，使中国古代文学中的月亮主题提升到一个新的境界。

正如陶渊明的菊、陆放翁的梅一样，李白的月融化了他的风格，他的情感，还有他的生命。月缺白无味，白无月不逸。在月光里，李白忘掉了自己，他与月对饮，与月共舞，最后到水中捞月，终于与月拥抱在了一起，月即是李白，李白即是月。

李白的诗酒情结短文散文

唐代著名诗人李白，号称“斗酒诗百篇”，一生中与“酒”相伴，创作了大量与“酒”有关的诗歌，他的诗与酒往往是一体的，李白既是诗仙，又是酒仙，他的诗歌始终洋溢着一种浓郁的酒香。

一句“与尔同消万古愁”，痴迷了几代豪杰，“举杯邀明月”的意境，醉了整个世界。李白一生爱酒，就如热爱诗歌一样。他的诗词沁满酒的浓香，如《将进酒》“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”、《月下独酌》“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”又如《客中行》“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”、《金陵酒肆留别》“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝，金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长。”如《把酒问月》“青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”在以上李白的诗歌中，都溢满、荡漾着酒的醇香。李白咏酒的诗篇极能表现他的个性，这类诗固然数长安放还以后所作思想内容更为深沉，艺术表现更为成熟，《将进酒》即其代表作。李白被后世尊为诗仙，而此《将进酒》一诗，则是太白借酒消愁、以酒抒愤的名作！此诗成于太白被赐金放还长安之后，仕途中的伟大抱负无法施展，诗人只能借酒消愁。在这愁苦的意境中，诗人却从反面述说忧愁使人衰老，以黄河水之流逝联想时光蹉跎，而后，“人生得意须尽欢”，豪放的诗句表现了对权贵的不屑。依稀仿佛，还能看到太白轻蔑的笑。“古来圣贤皆寂寞”，又有一种哀愁。无言，却愈加悲伤。特别是在《将进酒》中写道：“天生我材必有用，千金散尽还复来”，任情倾泻，真可谓“天然去雕饰”，酒这时已经不是单纯的酒已经成了一种象征。李白诗歌中在写酒时都在言志或写壮志难酬后的悲慨、消沉、失落、苦恼，都是诗人那一颗积极愤世之心的具体体现。

在酒的世界里，李白可尽情的游乐欢快，豪迈奔放，不受任何束缚，不向任何势力低头。“天生我材必有用，千金散尽还复来。”、“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”、“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”这是何等自在逍遥，李白的诗似一壶壶醇厚芳香的佳酿，多么沁人心脾啊！李白借酒抒发自己的旷放豪情，表明对不合理的社会人生的藐视。“人生达命岂暇愁，且饮美酒上高楼”(《梁园吟》)，何等洒脱!李白用酒向世人表达自己的激烈壮怀、难平孤偾，发泄自己的郁勃不平之气和抑不住的万千悲慨。“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟”(《玉壶吟》)，何等悲怆!李白借酒展示自己裘马轻狂的青年时代，描述自己恣意行乐的放诞生活。“忆昔洛阳董糟丘，为余天津桥南造酒楼。黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯”，何等痛快!李白借酒向青天发问、对明月相邀，在对宇宙的遐想中探求人生哲理，在醉意朦胧中显露自己飘逸浪漫、孤高出尘的`形象。“青天有月来几时？我且停杯一问之。”，“举杯邀明月，对影成三人”，何等潇洒!李白借酒抛却尘世的一切琐屑和得失，忘情于山水，寄心于明月。“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”，何等的逍遥和洒脱!

在“一杯复一杯”中，在半醉半醒之间，李白笑傲度过一生，但毕竟是“举杯销愁愁更愁”。酒和诗、花和月、山和水，郁结与旷放、失意与孤傲构成了整个李白。酒，是李白人生中除诗歌外的又一大人生支柱，他爱诗成性，爱酒至狂，他明白“天若不爱酒，酒星不在天；地若不爱酒，地应无酒泉；天地即爱酒，爱酒不愧天”。他的诗多半是以酒助兴，由兴而发，如果少了酒这个东西，我想中国古代文坛不会这么兴旺，也不会有这么多的好诗为后人所传诵。李白的诗酒文化，是他人生体验的最好记录。他一生用酒当墨，用心作笔，写下了许多令人心惊和令人心驰神往的文字，在诗坛上成为一件又一件亮丽的瑰宝。李白一生关心国事，但为国立功的理想和不满黑暗现实的秉性，又构成了他特有的“诗酒”人生。