乌合之众的释义及造句18篇

乌合之众的释义及造句18篇

乌合之众的释义及造句(1)

乌合之众读书心得

乌合之众是一本解析群体心理的经典的名著，虽然是一部学术性更强的著作，但是当读起来时完全没有这样的感觉，因为它的语言生动流畅，比起晦涩的专业性著作，里面很多都是简单的书面用语，这也为大众的阅读提供了可能性，其中最为重要的就是作者鞭辟入里的通过对历史和社会的思考，颠覆了人们通常对群体的认识，作者层层分析，逐步推进，明确指出个推论。人一旦融入群体，他的个性便会被湮没，群体思想便会占据绝对的统治地位，而与此同时群体的行为也会表现出排斥异己，极端化，情绪化及低智商等特点，进而对社会产生破坏性的影响，将群体的特点剖析的凌厉精致，让人先是惊异后是佩服。

书中第二页有这么一段“对一个民族有致命危险的，莫过于它热衷于重大的变革，无论这些变革从理论上说多么出色。如果它能够使民族气质即刻发生变化，才能说它有用的。然而只有时间才具备这样的力量，各种制度和法律是我们性格的外在表现，反映着它的需要。”这句话应该是他本身对祖国法国大革命的一种反思，一个民族本身的气质是一个内在的，

这是一种文化的传承，并不是哪个国家说我们有什么什么民主，法制的“气质”，就可以立刻拥有的，这是一个漫长的过程，我认为制度和法律确实可以促进气质的改变，但再好的制度也会因为结合上民族气质而打折扣。

书中提到，如拉美地区，推行在美国成功的民主共和制，却出现了军阀，独裁混乱等问题，可能因为这里的大多数人都是海盗或者航海家的子孙，在他们身上流着好战的血液，也有可能是这里的资源远远比其他地方丰富，刺激了人们争夺的欲望，但这些都是表面问题所在，其根本原因是与拉美地区的民族气质有关的，我们可以以此为例，再来看看我们中国自己本身。中国的辛亥革命，建立起了民主共和的体制，政治制度看似比较完美，却也未达到预想的标注，而如此思考以后，中国人什么民族气质造成了辛亥革命的失败呢？我认为其中的一种可能就是奴性，是从秦以后就建立的封建体系的一种束缚，不仅是体制上的问题，更深层次的就是我们思想上的束缚，古代思想确实有很多可取的地方，例如儒士道每一家的文化其实都是古人对于人伦和生活的思考，因为古代人们都比较闲嘛，没事干的时候只能旅旅游，看看风景，写写文章，所以只能把大把的时间用来思考人生了，而且思考的总是那么深沉，人生，哲学。但是真的留下来的思想而且被宣传的都是那些为了维护封建统治的。不是思想不伟大是统治者有选择的把对他们有用的东西留了下来，这种潜移默化的影响，在不知不觉中烙印在了中国人的思想中，鲁迅先生也正是看到了这样一点才弃医从文，想要从中国根本上解决这种奴性，让中华之精神，中华之气质重新屹立在世界之林。

那么我们想象一下，如果不革行不行？我想不行，中国的事情，一定程度的矫枉过正是需要的。若当时不废除帝制，国人心中的“小辫子”恐怕更难剪掉。屈从权利，屈从等级的思想也会更加严重，所以我想辛亥革命在一定意义上还是有成功意义的。再如新文化运动，就是从思想上剪掉等级的辫子，产生绝对肯定绝对否定的趋向。

除了奴性以外，中国还有一个因为思想限制而产生的气质就是折中，就如辛亥革命以后虽然建立了一系列的相关政治制度，也规定了严格的实施方法，在一段时间以后，这些制度和政策就会放的宽松，这个现象在现在尤为明显，政府刚接到指令的时候，会严格实施每一步，甚至于比上层的规定还要严格，但实施一段时间以后，自动就会放松标准，打个对折，这种“差不多的”气质，折中的民族气质也因为古代中庸思想的影响。

不止是这个气质的问题，在后面主要探讨的群体问题也能解释许多历史遗留问题。书中提到，无论是教授还是地痞流氓，无论性格，职业等有多么迥然不同那个，当他们形成一个整体的时候，个人就已经不再是个人，善与恶都不存在概念，完全不受意识支配，只受无意识支配，标准只是大家是否也这样做。这里推荐电影《浪潮》，一个老师的魅力真的可以影响一片学生。本书还有许多值得探讨的地方，再次不能再一一列举，读此书最大的收获就是，我们在判断和做事时，要尽量保持最大程度的独立和理性，尽可能不要成为某种浪潮中的无意识支配的“乌合之众”。

但是，人毕竟是群体动物，谁又能独善其身呢。

乌合之众的释义及造句(2)

《乌合之众》读书心得

能遇到一本好书实属不易，将对这本书的感情写出来，将这本书的阅读心得传递给他人。为您提供以下文章“《乌合之众》读书心得”作为参考，希望这篇心得体会能帮助您找到更好的灵感。

《乌合之众》的作者是古斯塔夫·勒庞。作者是一位法国人，他的血液里带有法国人特有的激进与狂热。我并不是十分认同勒庞的观点，勒庞在书中阐述个人一旦形成群体，群体就会拥有个人永远都不会拥有的一些心理与思想，一个温和的人在融入了群体之后，在一定的条件下，例如革命爆发，他就可能会成为一个暴徒。他还认为群体所体现出来的种种特质是人类处于原始状态才会出现的一种现象。在他的笔下。群体毫无理智可言，他们极容易受到暗示和煽动。群体对既有真理的维护到了令人发指的地步，无论是谁只要动摇了真理的权威性，群众就会十分残忍的对待他。希帕蒂娅是生活在东罗马帝国时期的女数学家。她既聪慧又美丽。

由于宗教迫害，希帕蒂娅在回家的路上被人们脱光了衣服，对这位伟大的女数学家施以暴行——他们用蚌壳割下了她的肉，又将她的尸体焚毁。这在我们看来是十分残忍的举动，可是群众们却可以做出来。我相信在他们只是个体的时候是绝对不会做出如此可怕的事情来的，也许连想都想不到。

先且不说勒庞的观点是否有些不妥，但他在书中举出了大量的的例子来证明他的观点，例如十字军的远征(勒庞在书中举了大量与十字远征军相关的例子)以及拿破仑。除了这些耳熟能详的例子之外还有关于马萨罗尼的故事，布瑞维利尔夫人等等。这使你即便不认同他的观点，却还是不得不说他的观点是那么的令人信服，但是既然是研究大众心理的书，举例子的话是不是不光要举西方国家的例子，更应该有亚洲，拉丁美洲等世界各地的例子呢。

勒庞的用词也大多带有完全肯定的色彩。”必须”“一定”之类的词语在他的书中经常出现，相反“可能”“也许”之类的词却很少出现，甚至可以说是几乎没有。这样大胆的用词也是我对这本书十分痴迷的原因之一。

我十分喜欢心理学，也正是因为这个原因而选择了学习新闻。我认为新闻学可以帮助我认清大众的心理，他们是怎样思考的，他们为什么会出现这样的心理，又为什么会像勒庞说的那样出现“群众是盲目的”类似这样的观点，又是否因为群众是盲目的，是狂热的，又是容易受到暗示的，所以才会出现法西斯时期那样疯狂的状态。我对人们的思想着迷，但是我更对为什么会出现这样的情况着迷。

《乌合之众》这本书让我们接触到了群众这种行为、心理产生的原因。我认为也许你无法认同勒庞的观点，但你一定会被他字里行间中所体现出的魅力折服。

乌合之众的释义及造句(3)

《乌合之众—大众心理研究》读后感

这本书从名称开始就狠狠地吸引着我，让我想一探究竟。趁着暑假的空闲时间就用这本书来充实了我自己。

中国人爱说，人上一百，形形色色。人多了，聚在一起，肯定什么事情都会发生。正面的说法是人多力量大，三个臭皮匠赛过一个诸葛亮，负面来讲，就是鸡多不下蛋，人多瞎捣乱。

每个个体所具有的全部共同特征，都是遗传赋予他们的。这些共同特征构成了这个种族的特质。而《乌合之众》这本书其实颠覆了人们通常对群体的认识，它通过对群体的特点剖析得淋漓尽致，层层分析，明确说个人一旦融入群体，他的个性便会被湮没，他脑中的思想便会被群体意识占据绝对的统治地位。如果要用一句话来描述它，那还是弗洛伊德说的：“勒庞的《乌合之众》是一本当之无愧的名著，他极为精彩地描述了集体心态。”集体就徘徊在一个无意识的领域之中，时时对所有暗示都可能闻风而起，理性不能发挥什么影响，像生命有了一往无前的激情，丧失掉一切省思的能力，极度轻信之外，再没有任何别的东西。任何事情在集体中间都有可能存在和发生，明白了这点，就会理解为什么编织虚无的神话故事，并使之传播开来的力量有那么大，这是我们必须谨记的。

这本书虽然写于1895年，可能有一些内容已经过时了，但是很多思想还是很有预见性的，许多现象仍然在我们当代的社会中发生着。比如：“十人之中，至少九个人在几年里把他们的时间和努力浪费掉了，而且可以说，这是非常重要甚至是决定性的几年。他们中间有一半甚至三分之二的人，是为了考试而活着——我指的是那些被淘汰者。还有一半或者三分之二成功地得到了某种学历、证书或一纸文凭——我指的是那些超负荷工作的人。”

这段话是作者引用泰纳的一段话，和国内现在的“学习改变命运”的现状仍深深呼应，并且在短时间内不会有很大的改观。虽然国内一直在提倡教育改革和改变教育不公平的现象，但是“一考定终身”以及越来越看重学历门槛的如今，专业教育的实现让人看不到希望。

勒庞在《乌合之众》中总结：民众缺乏理性，依赖于信仰与权威的引导，用想象来判断，模仿他人行为，简而言之，民众是盲从的。在如今这个信息庞杂的社会，多元的价值观和信息的大爆炸让我们无时不刻不感觉到我们自己的渺小，内心会有更多的无所适从，存在感严重缺失，民众更容易通过一个偶然事件的发生，来聚集他们的情绪，从而来衍化出更多的群体行为。就像现在的微博这种交流平台的出现，群众很容易被一些别有居心的人们传播的消息所误导，愤怒地去批判根本不存在的事实，或者去人肉搜索根本没有错误的他人。这是一种群体的思想占据统治地位，这这观念就彻底颠覆了我集体主义的观念，集体原来远远不是我所认识和接受的那样无所不能。群众竟成了一群毫无自我意识，只知道人云亦云的乌合之众。

再比如在图书市场中，当一本书位居畅销书榜后不久，便会有一系列从名称、封面、内容、体例甚至版式都类似的书涌现出来，从而出现一股出版潮流，中国人的“从众心理”也助长了这种风气，每一种风气盛行时，各种类型的读物哗啦啦赶着往外冒，作者五花八门，质量良莠不齐，但是大多都会有着不错的销量，甚至稳居在畅销书架上。然而我们读者几乎是没有自己的辨别能力，抱着流行即优质的想法，跟着别人买书，此时的消费者便受大众消费趋势蛊惑，沦为身不由己的乌合之众。而这正是勒庞认为的群体中的智力泯灭。

虽然勒庞只举了些简单的例子来阐述他的观点，但不得不说，能够论证他观点的例子跨越了时间和空间，在生活中大量存在着。作为大学生的我们，从高中的起早摸黑的苦读到大学生活的悠闲自在，除了玩手机就是看电脑，除了打刀塔就是打英雄联盟，除了英剧美剧就是日剧韩剧，我们就这么堕落着，偶尔冒出的发愤图强的激情在看到周围的同学懒散的样子也持续不了几天。我们学习和理解群体特征，进而来探明群体动向，希望自己在群体中能保有一定的理性。但群体中的个体要想超越群体是非常艰难的。毕竟个体既然身为群体的一员，就意味着个体有着与群体有相同的想法，要想超越，第一件事就是改变原有的观点，然而人性中能够轻易的否认他人却很难来否定自己，其二就算能改变自己的想法，却很难得到群体中的人的认同以及支持，很可能在经历一次又一次的失败之后，往往会放弃自己的想法，沉沦在群体这个波流中。

“一个人终其一生性格保持不变的事情，只有在小说里才能看到。只有环境的单一性，才能造成明显的性格单一性”同样，环境的不单一，就可能造成性格的不单一，于是，我们在群体中显现出不同于一般单独时的特征。书中对群体的相关特征所述极多，很多地方都有些难以理解，甚至在面对社会主义者的相关评论时难以接受。的确，群体有时会表现地十分疯狂，有些不可理喻。作为一个优秀的领导，更是要保持自己的理性，并学习用感性来领导感性的群体。 

但最终，我们应该理解，就像勒庞所说的一样，“我们不该对群体求全责备，说他们经常受无意识因素的左右，不善于动脑筋。在某些情况下，如果他们开动脑筋考虑起自己的眼前利益，我们这个星球上根本就不回成长出文明，人类也不会有自己的历史了。”

勒庞在书末总结时很悲观，认为人类的发展史是野蛮人—文明人——野蛮人的循环，这让懵懂的我们进行深刻的反思，但是总之，在勒庞看来，群体不管性质如何，与孤立的个人相比，总是较为低劣的。因此面对群体思维，我们要从自身做起，不随波逐流，做一个有自己意识的人，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。

乌合之众的释义及造句(4)

乌合之众经典句子

1、要属于某个学派，就会相信它的偏见和先入为主的意见。
2、能够感觉到的现象可以比作波浪，是海洋深处我们一无所知的那些乱象在洋面上的表象。
3、孤立的个人具有主宰自己的反应行为的能力，群体则缺乏这种能力。群体中的个人极易受刺激因素的影响，转眼之间就从最血腥的狂热变成最极端的宽宏大量和英雄主义。群体很容易做出刽子手的举动，同样也很容易慷慨就义，为每一种信仰的胜利而不惜血流成河。
4、我们始终有一种错觉，以为我们的感情源自于我们自己的内心。
5、有时不真实的东西比真实的东西包含更多的真理。
6、我们以为自己是理性的，我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上，我们的绝大多数日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。
7、在与理性永恒的冲突中，感情从未失过手。
8、所谓的信仰，它能让一个人变得完全受自己的梦想奴役。
9、人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。
10、孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。人类的机体的确能够产生大量狂热的激情，因此可以说，愿望受阻的群体所形成的正常状态，也就是这种激愤状态。
11、令人难忘的历史事件，只是人类思想无形的变化造成的有形的后果而已。
12、我们可以利用政变来推翻一个暴君，也可以利用战争来打倒一个独裁者，但是对待那些坚定的信仰，以及那些牢固的信念，我们却没什么手段可以利用。

乌合之众的释义及造句(5)

读《乌合之众有感》

———邓鹏小组

这本书讨论描述了群体心理的特征，对我们生活的影响乃至整个历史的影响。全书内容涉猎广泛，包括精神各个方面，让读者读着不仅思考群体，更让人反思个体。作品有作者很大程度对群体评判主义的浇筑，但不失我们思考的乐趣，更有朴素哲理蕴含其中。让接下来的论述中，我想更多的是个人在读书之后的一些发散主题的思考，思考源于书本，高于书本，一些观点有与原文相悖的想法其实也是大众精神的体现。

在书本的开篇，介绍了什么是集体，定义了在这本书提及的种种不良群体反映。这让读者一开始就很难接受其思想，因为其中观点和我们日常的观点很不相符，比如教育不能降低犯罪率反而会使其升高，群体的智力低于个人的智力，群体有盲动主义，群体还是社会倒退，不会使文明科技发展进步等等。这种种例子都让人接触便开始怀疑其正确性，我们的思想不是干涸空虚的沙漠，也远不及是郁郁的热带雨林，虽然我们没有深刻长远的教育所得，但还不至于看到勒旁这么些观点就欣然完全接受，这不得不让人们去深刻的讨论，到底群体给人类带来了什么，到底招致多大的失败?暂且不举例反驳之，但客观事实社会就是一个个群体组成的一个大集体，人的社会性就是简单朴实的群体性作为基础，就连人的生息繁衍也离不开最基本的群体，何谈群体导致落后？如果承认集体存在这么多巨大的极端的问题，那么我们的历史是不是一直在随着集体的发展倒退，丝毫没有前进呢？答案显然可以从几千年的历史看出——历史从未停止进步的步伐。至此我似乎要断言勒旁的观点有过极之端倪，我们不能全然的接受，但会不停的有他去反思历史，去憧憬未来，因为我们离不开对我们人类自身的拷问与敲打，离开人类的自我拷问才会导致真正的退步。

由我们伟大的马克思主义指导思想可以精到地得到答案——历史总是随这时间的发展而变化的，我们不能用老眼光看新事物——勒旁只是点到集体的一面性质，还没有剖析集体的另一面积极的作用!

我们正由于一面的思考引起另一面的思考，集体也有积极一面，可谓积极一面影响深刻，还将继续引导历史进步。集体民族主义就是一个鲜明的例子，正如我们汉族源远流长的民族精神折射着我们特有的集体特质，我们尊重我们的历史，正如我们前人创造的历史一样，他们指导我们不断前行，正因为有这样鲜明的民族集体特质，正因为这样的集体力量使我们民族蒸蒸日上，回想至此，不禁让我想到近代的民族英雄，正有他们那集体的英雄主义，为革命流血拼命才有我们改革开放的今天，在那个硝烟四起的年代，人们在精神上是极大满足的，因为他们有足够大的历史追求，在集体中他们忘却了自我，在他们身体里涌动着不屈的革命精神，他们时刻以自身为集体一份子，时刻都把自己的性命与集体紧紧相依，正由于如此的历史集体，才有党这么伟大的鲜明的领导集体产生。历史从来都不会重复上演，但是教训时刻在重复，集体作用至始至今都发挥着不可磨灭的作用。

在当代这个多民族多国家的社会大家庭里，美国制度正折射着集体的巨大作用。美国是一个多民族多肤色混合的大家庭，她有着她自己完备的社会体制，她也毫不逊色地称霸着全球，领导着社会大动脉，就是因为这么一个现代的多融合的开放的体质，这样一个集体，她才走在时代前面，正好印证集体作用的发展是有多么大的推动作用，历史告诫着我们，只有集体智慧的巨大发展才能引领时代进步。

勒旁的这部作品在我读完之后，我不禁联想到哲学之中量变与质变的思想。到底是量变导致质变还是质变引起量变。大多数人都有这样的一个答案----量变引起质变，因为有量的积累才有质的飞跃。而反过来讲，每次变化都是质变而引起了宏观的量的变化。这两种说法都有道理，都无对错，至少在很多人心里都能接受这个观点，勒旁的观点则是每一次人们的群体性活动所表现的都是质的改变，没有所谓个人特质才积累质的飞跃，他的看法就是如此不够客观，因为量变到质变本来就是普世的哲学观。

终究勒旁的目地是达到了，或许他本意就是让人们去反思而已,并没强迫大众去服从他教条式的教诲。或许我们还年轻，或者我们已经发展到一个成熟的社会高度，人们几百年积累的变化在勒旁那个微小时空，他无法理解，也无法预知。所以，当下我们能做的仍是去探索和思考而已，别无他法，也无法去给未来下定义。若要问及当世，我觉得几千年来，人类有很多朴素本性仍然不变，如阴阳结合，花儿向阳开都没有变，因为这都是人延续生命体的本质。如果有手段可以改变这一切，我相信人们的世界观也会随之改变。就是因为这种存在可能性，那么前人就不会懂得后人。

勒旁所做的不过是去表达别人没说出来的事实。他说群体智慧有低智商行动，那如今的团体协作根本抵不过单个人搞研究，为什么当今都是以群体出现工作，因为优胜劣汰，因为个人力量、才智敌不过团体。为什么勒旁如此下定义呢？这和他生活环境是分不开的。他生活在法国他研究的是法国的事，多数为国家之事、军事，在人民群体发生的事他也以老人、女人和孩子一以代之。勒旁以为手可摘星辰的高度便是人类最高度，殊不知他只摘了一颗，望到了一月而已，大千世界他只看到了一片小花，却偏要说这是世界全部。我想，没有第二个人会同意他的观点，除了他自己。

群体是否存在盲动主义？

答案是肯定的。

群体是否存在不思进取主义?

答案是肯定的。

群体是否也思进取？

答案是肯定的。

群体是否不盲动且睿智？

答案是肯定的。

群体因素很复杂，个人始终是群体主体，会不会像起勒旁所说，群体在一起就有一个神，个人分开就没有，我也认为是肯定的。那个人单独时，是否他心中有一个神？答案当然是肯定的。不仅群体受想象的的放大，且个人也如此。如果群体有缺点也没错，勒旁也如此，但他就是太过单一片面。不过如今有千千万万的人支持，我想就想爱你跟我一样有千千万万的人否定也是必然。这就是如今的社会，当今社会研究出来的社会心理学成果对今后没有太大指导意义，因为思想变了，这绝对有群体原因，也有个人原因，怎么去研究讨论都不为过，也没有绝对的对。

回归到作者本意，我们大放其辞地演说，当今社会存在群体的弱点，无论是军内还是社会公众团体，在哪都有，正因为存在，所以可以为人所用。人们利用其弱点来领导管理下属，下属也可以利用这种方法引导上级，人们可以利用这些弱点为其赚钱，为其争名夺利，这都是有的。正是因为这种低智商，盲目，人们才发展的如此缓慢，在人们在工业革命后，人们就滞带不前，或前进缓慢，其中就是勒旁所述老人、小孩、女人拖了后腿，是的，原因有，还很大，但这却是一部分而已，是不容忽视的一部分。

至始至终，我们总结出勒旁说的有一定道理，但还需发展，他个人些许极端、有着专牛角尖精神，但是历史不是偏执狂来推动的，时间把握在这些人手中都是倒退的。时至今日，只有靠新的一批力量来拯救世界，人们不能走极端，也不能随波逐流随遇而安。正如习主席所说，中国梦是我们每个中国人的梦，关系每一个中国人，只有靠每个人脚踏实地地努力才能成功，不能走改旗易帜的邪路，也不能走封闭僵化的老路。只有的开拓进取时时创新根据实际才能取的我们伟大中国梦的实现。若如勒旁所说，集体使历史没有进步，那么我们中国梦也是一句空话，而在我们国家一年一年，一步步取得良好进步时，历史证明我们走的路是对的，虽然一路坎坷，并且我们将继续迎来更巨大的挑战，但我们始终是一个集体，只有集体智慧，而不是集体弊端是社会进步。

每个读者都有自己对勒旁的看法，不止我一个对勒旁有这种对立面的看法，无论怎样，这都不能证明孰对孰错。但只要遵循客观规律就是在当下有理有据的，可以作为历史并一步一步发展，因为我们谁也不能肯定未来，时间会说明一切。

乌合之众的释义及造句(6)

乌合之众

勒庞的《乌合之众》虽然只是薄薄的一本，但其中包含的内容还是非常多的，有些内容也并不是很好理解，甚至有一段时间读不下去，但最后还是读完了全本，自身对书中提到的群体犯罪比较感兴趣，所以就从这里来说说。

之所以对群体犯罪这一段比较感兴趣，是因为之前读到过的一篇故事——“苏格拉底之死”，相信很多人都或听或读过这个故事：公元前399年，经由雅典人的投票程序，苏格拉底以“不敬神”和“蛊惑青年”的罪名被多数人判处死刑。那一刻，雅典大众的神圣意志得到了充分体现，他们以群体的力量战胜了一个年迈的“另类”并在肉体上消灭了他。但，之后的历史告诉我们，那些雅典人——生活在当时世界上最为自由城邦之一的“大众”们，犯下了不可宽恕的暴行。

用勒庞的话说，这是个“群体情绪”得到满足的故事。这更是勒庞所界定的“群体犯罪”的故事：“通常，群体犯罪的动机是一种强烈的暗示，参与这种犯罪的个人事后会坚信他们的行为是在履行责任，这与平常的犯罪大不相同。”审判苏格拉底的雅典人，在他们实施暴行之后，他们并不认为自己是在犯罪，相反而是在完成一项光荣的使命。

“多数人永远正确”，这是我们经常会产生的误解，因为面对众意，我们会不自觉地怀疑自己，我们确实能感到，在集体的光环下，人性确实得到了提升，法国大革命时，乞丐们出入皇宫，居然没拿走任何东西，甚至连刽子手们都自觉地加班加点，不辞辛劳。

当个体融入整体，我们确实会变得更无私，更有牺牲精神，但代价是理性的消退与责任感的丧失。因为判断是大家共同做出的，个人不用承担结果，于是，群体更容易采取极端的解决方案，更加自恋，也更暴力，并因此而引发危机。就像纳粹刚上台时的德国，昨天还是一个理性民族，人人谦和而深邃，可一夜之间，他们却突然成了狂热的暴徒，愿意为有计划地消灭另一个民族而奋斗。

也许，有人会说群体犯罪的不幸源于大众的“不自知”。然而，当我们在使用“不明真相的群众”“不知者无罪”这样充满宽容的词语时，是否想过“不明”与“不知”，真的能够成为合法的理由么？如果，虽然“不明”却依然从众；尽管“不知”却还是参与，那这个时候，“明”或者“知”还有什么指导意义？

在政治以及社会领域，“服从多数人的利益”是坚定不移的标准。自然，对于维持相对公平且正义的社会体系而言，这是经由残酷争斗后共同达成并遵守的契约。受过现民主教育的人们往往会对轻视大众、丑化大众的观点产生与生俱来的排斥。那些质疑大众力量的观点无疑成为众矢之的，然而勒庞却勇敢的站了出来：“他们的感情和思想全都转到同一个方向，他们自觉的个性消失了，形成了一种集体心理。……群体中累加在一起的只有愚蠢而不是天生的智慧。”这种愚蠢体现在群体意志显现出冲动、易变和急躁，容易接受暗示，并变得轻信和草率，被夸张而简单的情绪化所左右，从而走向偏执、专横和保守。群体最为明显的特征是往往陷于缺乏理性的冲动而不自知，丧失判断力，缺乏批判精神，随波逐流，人云亦云。

现如今，勒庞的担忧正在网络世界变为现实，网络暴力、各种流言正在蔓延，网络为狂躁的“乌合之众”们提供了一个可以极端宣泄情绪并且丝毫不负责任的平台，如果不妥当处理将会造成更多的受害者，而对于我们自身则要清楚只有有主见、有一以贯之的信念和坚定的立场、知识丰富、判断准确、行动有预见性的人才不会被蛊惑，不会被愚弄，才不会成为“乌合之众”的一分子。读勒庞的《乌合之众》，就像在照一面镜子，要不断的警惕自己，用“明”和“知”加以辨别。否则，我们很有可能成为杀死苏格拉底的一份子。

乌合之众的释义及造句(7)

乌合之众

第一卷

第一章

心理学上群体会有一些全新特点，截然有别于构成这群人的个体所具有的特点。他们个体意识消失了，每个人的思想感情都倾向于一个方向。

集团心理由此而形成，尽管短暂易变。有共同特点，也可以叫心理群体。

群体当中的个体，仅仅由于人数原因，会获得一种势不可挡的心理感受，群体是匿名的，自己可以免责。

情感传染性，其不仅决定了群体所表现出来的特质也决定了倾向。身处群体的个体往往会表现出与他们作为孤立个体时截然相反的特点。

群体在智力上总是低于个体。情感上比个体表现的更好或更差，取决于群体所受的暗示是何种性质。

第二章

群体冲动，易变和急躁。

群体易受暗示和轻信。

群体情感的夸张和简单化。

群体的偏执，专横和保守。

群体的道德在暗示作用下可以大大高于或者低于每个个体。

第三章

群体的观念。基本观念和次要观念；相互矛盾的观念并存；观念的影响力与其是否包含真理无关。

群体的理性。群体不受理性影响；群体的推理能力始终处于底下水平，群体不进行推理而是对观念进行全盘的接受或拒绝；群体附和的观念只有表面的相似性和连续性。

群体的想象力。强大；通过形象进行思维，形象是连续的，但没有逻辑联系；容易被事物神奇的一面所打动；神话和传说是文明的真正支柱；民众的想象力始终是政客权力的基石；可以通过事实来触发群体的想象力。形象思维的群体只能被形象触动，不是逻辑思维。

第四章

什么构成了宗教情感；它与对某个神灵的崇拜无关；具有宗教形式的信仰是强大的；无神论的宗教形式；宗教改革等是群体

宗教情感的后果，而非孤立个人的意志。

好感变为崇拜，反感会转化为仇恨。崇拜想象中高高在上的人，对施加在自己身上的神奇力量充满恐惧，盲目服从，不可能

对教义提出异议，渴望将这些教义传播，倾向于将不接受它的人们视为敌人。如果无神论被群体接受，那么他们所表现出的

排他，与宗教情感其实完全无异。也成为一种迷信崇拜。

我们要意识到群体信仰总是采取了宗教的形式，我们才能理解历史上重重要的历史事件。

第二卷

第一章

群体信念的产生是先前积累转化的结果。1种族。具有先决影响力，它表现出祖先的暗示作用。2传统。是种族精神的综合反映；传统的社会重要性；传统在失去必要性后会成为有害因素；群体是传统观念最坚定的维护者。3时间。它连续地建立信念，毁灭信念；在时间的作用下，混乱中诞生秩序。4政治和社会制度。对其作用的错误认识；他们影响力非常弱；他们只是原因不是结果；各民族不能选择对他们而言更优越的制度；制度是标签，相同标签下掩盖着最不相同的东西；宪法。5教育和素养。

第二章

1形象、词语和套话。有神奇力量；词语的力量与它所唤起的形象相关联，但独立于其实际含义；这些形象因时代和种族而不同；词语含义多变；当特定词语在群体中产生不良印象是，换上新名称的效用；民主一词在欧洲和美洲的不同含义；

2幻觉。幻觉的重要性；所有民主的根基中都有幻觉；群体总是更喜欢幻觉而不是真理。

3经验。唯有经验能在群体的心灵中树立必要的真理，摧毁危险的幻觉；经验只有不断重复才能发挥作用；为了说法群众必须付出的经验代价；

4理性。理性对群体没有作用；群体只受无意识情感的影响；逻辑在历史中作用；发生不可思议事件的秘密原因。

第三章

1群体领袖。一切群体动物都有着服从于头领的本能；领袖的心理；领袖能让群体产生信仰并把他们组织起来；领袖的专制；领袖的分类；意志的作用。

2领袖的动员手段。断言、重复、传染；这些手段各自的作用；传染是怎样从社会的下层向上层蔓延的；民众意见变成普通意见。

3名望。定义和分类；后天获得的名望和个人名望；如何毁掉名望。

第四章 群体信念和意见的变化范围

1牢固的信仰。某些普遍信仰的不可变；是文明的指南；根除他们很困难；不宽容对于各民族而言反而有益；普遍信仰在哲学上的荒谬性比不妨碍它的传播；

2群体意见的多变。不是来自普遍信仰的意见具有极强的易变性；多变性的真正界限；具有多变性的各种因素；普遍信仰在今日的消失和媒体导向使意见越来越多变；当今意见的碎片化阻碍了专制化。

第三卷：不同群体的分类及特点

第一章 群体的分类

1异质性群体。不同类型；种族的影响；群体精神不如种族精神强大；种族精神代表文明的状态，而群体精神代表野蛮的状态

2同质性其他。不同类型；派别，身份团体和阶级。

第二章 被称为犯罪群体的群体

群体犯法时在心理上也许并不能称为犯罪；群体行为的彻底无意识；他们的逻辑，感受，残忍与道德。

第三章 刑事法庭的陪审团

陪审团的一般特征；统计数据显示，陪审团做出的决定与其成员构成无关；如何影响陪审团；理性的微弱作用；律师的说服手段；罪行性质让陪审团持宽容或者严厉态度；陪审团制度的益处；其职能若被法官取代将极度危险。

第四章 选民群体

一般特点；如何说服他们；候选人应具备的素质；名望的重要性；为什么工人和农民很少选举自己的同行；词语和套话对选民的影响力；竞选讨论的一般角度；选民意见如何形成；委员会的权力；它们代表着最可怕的专制；大革命时期的2委员会；普选虽然在心理学价值上存在缺陷，但不可取代；将普选权限制在某个公民阶层当中，仍然不会改变选举结果（这句不认同）；普选在其他国家如何进行的。（被选中的人的平均水平代表的就是这个种族的平均心智。制度和政府对民众生活并不真正产生多大的影响，民众主要是受到其种族秉性的支配。种族与日常生活的枷锁，就是主宰我们命运的神秘主人。（这段也不认同））。

第五章 议会

议会中的群体表现出有名称的异质性群体的大部分共同特征；意见的简单化；易受暗示以及所受暗示的局限性；固定的意见和易变的意见；容易犹豫不决的原因；领袖的作用；他们具有名望的理由；他们是议会的真正主人，议会上的投票只是少数人的投票；他们行使的绝对权力；演说术的要点；词语和画面；极易信服和头脑狭隘在心理上对于领袖的必要性；没有名望的演说者不可能说服他人；或好或坏的情感在议会中的夸张；议会在某些时刻的无意识行为；国民公会的实例；议会失去群体特征的情况；专家在技术问题上的影响力；议会制度在所有国家的优势和危险；它适应现代社会的需要，但造成财政浪费，并逐步对一切自由生产产生限制；

乌合之众的释义及造句(8)

《乌合之众》读书报告

《乌合之众》无疑是一部成功的畅销书。在一百年前写就的书在今天仍旧博得了众多眼球。但是我并不赞同这本书的大部分观点。以下是我的几点理由。

首先，勒庞在这本书中提出的在当时具有颠覆性的观点是“当个体融入群体时，个体的行为特征将被淹没，取而代之的是构成该群体的新的行为特征。群体具有感性，盲目，易变，低智商化，情绪化，极端化等特点，且无论构成该群体的个人是多么高尚聪明，一旦进入群体，个人的这些品质将不复存在。而通过暗示，断言等手段，群体完全可以被操控。”在这本书中，勒庞将他的理论当作是研究所有问题的基础，但是他并没有意识到这仅仅是一种现象而不是现象出现的原因。在我看来，“乌合之众现象”仅仅是一种表象，出现这种现象的最根本的原因是——人是一种社会性动物。人不能脱离社会而生，社会性是人的基本属性之一。现代汉语中的社会是由日语翻译而来的，这个原生于英语的单词更直接的翻译就是“群”。简单明了的释义，不用再做解释。

那么，无论是因为原始人类的弱小或者是生物的本能，群体性和社会性已经成为了人深入骨血的特性之一。“乌合之众现象”本身并不该受到贬义的批评，我们也没有必要去人为的消灭它。如何正确掌握“乌合之众”的特性并加以利用，使其成为某一群体乃至国家发展的助力才是应该思索的问题。在研究方向上，勒庞毫无以为走在了十九世纪末的潮头，而又不可避免的带上了十九世纪末的特性。

如果说“乌合之众”出现的原因是因为人的社会性。那么它普遍存在的原因则是人趋利避害的本能。勒庞只看到了群体的感性、盲目、易变，而没有看到群体对个体的保护作用。个体融入群体的过程类似“社会契约论”，个体让渡了一部分权利即所谓的“舍小家为大家”求得群体的保护，以降低在受到冲击时的受伤害程度。最有代表性的“乌合之众”不是人类，而是蚂蚁和蜜蜂。以蚂蚁为例，与其说一窝蚂蚁是一个社会性群体，它更像是一个松散的生命体。蚁后在其中充当的就是大脑和子宫，工蚁则是四肢。工蚁的个体行为特征被淹没，也丧失了大部分思考的权利。但是工蚁的生存成本是最小的，他们规避了最有风险的行为——生产。放在人的身上也是如此，需要控制全身的大脑消耗的能量是最多的。在群体中，如果人人都像哲学家一样思考，消耗的成本就会非常高，最后的结果和人人都像智障一样不思考是一样的。

“平庸之恶”的提出在我来看是很荒谬的，A群体指责B群体的一份子没有按照A群体的道德观念行事，并对其进行审判，无外乎是因为A群体获得了胜利。如果A群体失败了，平庸之恶的人反而会成为凌驾于A群体之上的存在。平庸之恶的提出是群体中的个体为了保护自身利益（确保群体有能力保护群体中的绝大部分人从而增加自己被保护的概率）的一种理念。这并不能说明“平庸之恶”之人就是“乌合之众”的一部分。人生存在这个社会上，就注定只能在婴幼儿时期做原本的自己，随地大小便、不分场合的表达自己的情感（哭泣）等等，可以说这个时候的人还不具有社会属性。也就无所谓群体一说。而群体这个概念本身就是由人自身为自身划定的，每个人都希望处于一个更强大的群体之中，以期待获得更有力的保护，何来公平之说？人在给别人划分群体的时候一定不会把自己划分到在自己的概念中相对较弱的一方（当然，现在有的人把自己划分到弱势的一方是为了让自己获得更多的利益，这时这个群体就变相的变成了强势的一方）。勒庞提到的国家，民族，乃至阶级，职业，性格，到星座，手机品牌，喜欢的明星，都可以作为划分群体的标志，而同一个人可以属于多个群体。这在当今的多元文化中是十分常见的。

勒庞在书中的另一个重点是作为一个领袖，如何操控群体。我认为这种说法也是不恰当的。领袖或领袖们领导群体，并不代表他们就优于群体。群体让渡了自己的权利，但是并不代表群体真的白痴、愚钝、没有理性。为什么群体情绪和行为具有传染性？这难道不是群体用来控制领袖的一种手段？毕竟人类不是蚂蚁，不能只为了生存而生存。群体的性格是在历史的发展中从“群体的缺乏”中发展出来的。如中华民族的勤劳，中庸都和中国是一个农业大国有关，因为以农业生产为主导致的经验至上，求新立异和投机取巧往往会导致饿死。而在群体中产生的代表，除了个人魅力之外，也一定是拥有突出的群体性格。所谓的领袖天赋都要基于民众基础。能让民众崇拜和服从并不是因为某人具有领袖能力，而是这个人首先是不异与整个群体的，并且能在最大程度上做出有利于群体利益的选择。即这个人能尽可能多的等于每一个人。最典型的代表就是美国大选和英国公投。这种制度是利还是弊暂且不说，至少英国公投以后不会有人再没完没了的因为应不应该脱不脱欧而搞事了。群体操控领袖，领袖操控群体，实际上不就是群体操控群体吗？虽然听起来滑稽可笑，但是这仿佛就是历史的趋势。当然，我这样说也只是自己的设想，在我设想的时候我就无形与一些和我有着同样观点的人形成了群体，按照勒庞的观点来说，把我们放在一起是要出大事的。这样也足以推论为什么在新文化运动中学生和工人成为了革命的主体——除了学校和工厂，还真难在一次性找到这么多人。进一步我们可以说，这就是国家为什么给你结社和游行的权利，而这个权利的行使必须经过审批。

乌合之众的释义及造句(9)

导师姓名：朱琳

读书报告

学 号：12357012

姓 名：肖创

导师评语：

成绩评定：□优秀□良好□合格□不及格

批阅人：

日期：

报告名称：读《乌合之众》

1、书目信息

书名：乌合之众

作者：古斯塔夫.勒庞

出版社：新世界出版社

出版时间：2011-8

报告题目：读《乌合之众》

关键词：（3-8个）

文摘：（200-350字）

此书是解析群体心理的经典名著，虽然是一部学术性著作，但语言生动流畅，分析鞭辟入里，入木三分本书颠覆了人们通常对群体的认识，将群体的特点剖析得淋漓尽致，让人先是惊异，后是佩服。

作者层层分析，逐步推进，明确指出个人一旦融入群体，他的个性便会被湮没，群体的思想便会占据绝对的统治地位，而与此同时，群体的行为也会表现出排斥异议，极端化、情绪化及低智商化等特点，进而对社会产生破坏性的影响。

《乌合之众》是社会心理学领域中最具影响力的著作，深刻思考群体行为并意欲有所作为的人们都应该读读这本书。

2、报告信息

正文（3000字以上）：

勒庞的《乌合之众》，“是一部以阅读法国大革命时间为基础的群体行为的社会心理学著作”。罗伯特•墨顿的序“勒庞《乌合之众》的得与失”写得很好，他提到一点，“《乌合之众》的当代意义，在于它发现问题的功能而非解决问题的功能。”

勒庞不是一个社会学家，不像迪尔凯姆（这家伙是社会学大师，他的《社会学方法的准则》，应该列为调查记者和特稿记者必读书目，至少可以了解学习一门方法论）一样，用收集和分析社会学数据来研究。但他对社会学有先天的本能。

首先，他先知般写道：“我们就要进入的时代，千真万确将是一个群体的时代。”（导言：群体的时代）在之前的时代里，民众的声音不受重视，到了那个年代，民主、大众传媒等的出现，让民众从各个阶层进入政治生活。

本书不是严格的学术著作，但在大众心理学领域，它却是影响最大的一本书，在思想正日益被格式化、工具化的时代中，这样有穿透力的文本实在值得一读再读。

“多数人永远正确”，这是我们经常会产生的误解，因为面对众意，我们会不自觉地怀疑自己，我们确实能感到，在集体的光环下，人性确实得到了提升，法国大革命时，乞丐们出入皇宫，居然没拿走任何东西，甚至连刽子手们都自觉地加班加点，不辞辛劳，因为劳累过度，甚至还有人向当局申请勋章。

当个体融入整体，我们确实会变得更无私，更有牺牲精神，但代价是理性的消退与责任感的丧失。因为判断是大家共同做出的，个人不用承担结果，于是，群体更容易采取极端的解决方案，更自恋，也更暴力，并因此而引发危机。就像纳粹刚上台时的德国，昨天还是一个理性民族，人人谦和而深邃，可一夜之间，他们却突然成了狂热的暴徒，愿意为有计划地消灭另一个民族而奋斗。

“众意”给了我们生存的意义，也给了我们荒诞，给了我们激情，也给了我们愚蠢。我们惊讶地看到，一个由专业人员组成的国会，却经常做出可笑的决定，和一群文盲讨论后的结果完全相同，这有力地证明，所谓“群体智商”很不靠谱，甚至很可能低于个体智商。

用投票的方式来证明科学判断是行不通的，即使大家都参与意见，也未必能达成正确的结果。

那么，该怎么超越“圈子幻觉”呢？古斯塔夫•勒庞不知道该怎么办，但现代心理学已经给出了答案。实验证明，在决策群体中加入一个傻瓜，这个傻瓜只会一个动作，即说“不”，大家事先都知道他是傻瓜，可即使如此，75%的人还是因之而更愿意提出反对意见，此前他们总是100%同意。

让不同的人独立做出判断，充分接纳不同声音，哪怕这个声音是傻子发出的，在这样的氛围中，另一项心理学实验结果令人振奋，让许多人去判断一头牛的体重，他们很多人此前没见过牛，可他们答案的平均数，居然和正确答案相差无几。

建立正确的机制，就能突破“圈子幻觉”，古斯塔夫•勒庞可无憾矣。

乌合之众。就如此书的英文名所示“Crowd”一样，即群众，一个无时无刻不存的，无论哪个国家领土、历史朝代，乃至是动物，都不可避免的，有趣而又无趣、充满活力而又死气沉沉的生命集合体。此书以整本的篇幅来阐释群众的心理，其实就是在解释什么是群众，群众不是人数的堆积，只有那些拥有共同目标的人的集合体才可谓群众。了解了群众，其实便也了解了人类的社会、国家、乃至历史，甚至可以说，掌握了群众的人其实就是掌握社会命运的人，他可以让成千上万人同时欢笑也可以同时哭泣，可以让一个国家和太阳同时升起又和流星同时陨落，他可以让一个民族在历史上璀璨如繁星又可以让它连灰尘都不曾留下，而那些所谓的战争、经济、科技、历史等等社会概念，在掌握了群众的人眼里简直不值一提。但，值得庆幸的是，几千年历史中，完全掌握群众的人可谓少之又少，所以，用此书的观点来看，人类所以才能存在至今。

群众，乌合之众。一个蔑视所有人的高傲的说辞，暴力又仁爱，急躁又稳重，自私又无私，以及愚蠢。是的，在勒庞看来，群众拥有所有人类共有的所有感情特点与缺陷，它可以为了一个命令做无私的牺牲，可以为了一个目标作最暴力残忍的举动，可以因为一个表情而恐惧或勇往直前，唯独，缺少的是思考的智慧。社会的理性与思辨只集中于个人，任何聪明睿智的人一旦融入集体都会变得如同白痴一般。

因此勒庞指出，一个由社会精英组成的群体做出的决定并不比一般人的群体高明，将社会的命运交给群众只会带来最坏的结果，因为群众，只拥有无理性的冲动与暴力。历史各阶段，无论民族与国度，一个国家的覆灭都是由群众所完成，但是新制度的建立却是群众所无法胜任的，因为群众没有理性的思辨能力，所以他们只会建立一个与旧制度同样的制度，于是再通过暴力推翻，如此往复，如果没有个人的理性与领袖的指挥，历史将永远不会进步，而时代的名称不过是一种无意义的符号。

如何掌握群众。这是一个很有趣的话题，有兴趣的人可以读读《君主论》，但在我看来，对于这个问题的解释也是勒庞最精髓的观点之一。群众，由于其无理性，所以完全不可能通过理性的教育来达到掌握他们的目的，无论演讲也好，革命也好，乃至一个经济群体里，最能引起大多数共鸣的人，都是那些最有感情影响力的人，尽管从他们的言论内容角度来讲，可谓漏洞百出。

另一方面，历史很多次的证明了群众无理性的正确性，因此，如何利用群众的感情，是那些领袖人物们所最关心的内容。一个涉及广大群众的重大事件的发生，不是因为理性的辩证来指出发生的必要，而往往是由于一个枪声，一个无名氏的意外死去，一个普通人的眼神，甚至太阳的升起与星辰的运动。这也是为什么很多人事后会诧异于当初做出如此的举动，而起因又是如此不可思议。作为一个普通的个体，他们可能是仁慈而又祥和的人，但是一旦融入群体，他们又会立刻变得杀人不眨眼，群体的感情将个体的理性埋没，或者不如说，他们可以毫不犹豫的将自己的恶行归为群体共同的过错，由此，他们会心安理得。

同样，一个有能力掌握群众的人，也往往不是一个拥有理性辩证的人，但他一定要有所有群众所向往或渴望的感情因素——感人的言语与举动，狂热的热情，无畏的精神，坚定的意志……，所以一个理性的领袖往往是失败的领袖，那些试图通过说理来改变群众的人无疑只会徒劳无功，而那些拥有狂热性格的人，在最为群众所爱戴，因为它与群众的无理性是如此的吻合。看看历史上那些领袖眼神坚定的头像、举止、言论就会明白，感情的影响比理念传播的更加深远。

再谈及教育对群众的影响，一个100多年前的著作，其中对于教育影响力的弊端，放到现在的中国仍然那么适用，甚至很多观点是触目惊心的，虽然我不敢将他们摘引，但仅其中一些温和的观点，亦如同对当今中国教育的社评一般具有现实意义，这不仅让我感慨我们的理念是何等落后，其拿金钱去建设那么多的无意义的楼宇又何曾真的触及教育问题的本质，何曾对社会有过真的贡献呢？

由于勒庞此处所写已经十分精炼，所以我只摘引原文。“如今，一切受教育的人所需要的专业教育，就是我们祖辈所理解的教育。……也许人们在迫不得已的情况下会认为，继续接受我们古典教育中的全部弊端，尽管它只能培养出心怀不满和不适应自己生活状况的人，但是向人们灌输大量肤浅的知识，不出差错的背诵大量教科书，毕竟能够提高智力水平。但是它真能提高这种水平么？不可能！生活中取得成功的条件是判断力，是经验，是开拓精神和个性——这些素质都不是书本能带来的。教科书和字典可以是有用的参考工具，但长久把它们放在脑子里却没有任何用处。……而法国年轻人恰恰在最能出成果的年纪，被剥夺了所有宝贵的（实践）接触、所有这些不可缺少的学习因素，因为有七八年的时间他一直被关在学校里，切断了一切亲身体验的机会，因此对于世间的人和事，对于控制这些人和事的各种方法，不可能得到鲜明而准确的理解。……十人之中，至少有九个人在这几年里把他们的时间和努力浪费掉了，而且可以说，这是非常重要的，甚至是决定性的几年。他们中间有一半甚至三分之二的人，是为了考试而活着——我这里指的是那些被淘汰者。还有一半或三分之二成功的取得了某种学历、证书或一纸文凭——我指的是那些超负荷工作的人。（一旦他们不再考试了，）他们脑子里那些过多的、过于沉重的所学不断流失，且没有新东西补充进去。他们的精神活力衰退了，他们继续成长的能力枯竭了，一个得到充分发展的人出现了，然而他也是一个精疲力尽的人。他成家立业，落入生活的俗套，而只要落入这种俗套，他就会把自己封闭在狭隘的职业中，……，这就是平庸的生活，受益与风险不成比例的生活。……”

也许这样孤立的看，以上的言论似乎脱离群众的心理学主题，其实不然。由于群众是一种缺少变化的、喜欢继承的群体，因此教育制度的影响将直接作用在群众身上，他们会将此制度一代又一代的传播下去，而教育的方式，又会间接影响群众对一种理念的接受程度，由于群众是无理性的，穿插于教育之中的理念一旦激化，将必然会引发无理性行为的爆发。

勒庞在书中对于群众心理分析的观点，妄想通过此文来完全转述可谓难之又难，尤其是在读此书过程中联想到诸多社会现状，其引发的思考更非本文所能承受的。这里可以举例而言，例如股市问题，即涉及群众的无理性；海选问题，涉及群众易受情感调动；政治问题，涉及群众的暴力与盲目；种族冲突，涉及群众的种族因素；法制问题，涉及群体对权力的盲目利用；宗教问题，涉及群众的道德与传统；等等。所以，将此书归为社会学入门书是很学术的划分方式，而那些试图涉足政治领域的人，恐怕从此书中所得要远远比从《君主论》中所得的多。

参考文献

基本内容

1、书目：将选读之书名、作者、出版处所、年月、版次。

2、全书提要：可经由书前序文、绪言或书后跋、后记等，写作该书之缘由、时代背景，书之结构重点，逐一介绍。（勿超过全文三分之一）

（1）重点介绍作者及著书之时代背景；

（2）全书之题旨大意。

3、心得评论：

（1）感发：说明该书之精神与特色；

（2）论述；

（3）批判

4、结语：

（1）提出问题；

（2）表达期许；

（3）归纳主要意见

5、附注：引用资料，应注明出处，不可掠人之美。

6、参考书目：写作报告中，曾参阅哪些书籍、杂志、或其他资料，均应于报告后列出书名、作者。（注释格式请参考中山大学研究生毕业论文格式）。

乌合之众的释义及造句(10)

乌合之众读书心得

乌合之众是一本解析群体心理的经典的名着，虽然是一部学术性更强的着作，但是当读起来时完全没有这样的感觉，因为它的语言生动流畅，比起晦涩的专业性着作，里面很多都是简单的书面用语，这也为大众的阅读提供了可能性，其中最为重要的就是作者鞭辟入里的通过对历史和社会的思考，颠覆了人们通常对群体的认识，作者层层分析，逐步推进，明确指出个推论。人一旦融入群体，他的个性便会被湮没，群体思想便会占据绝对的统治地位，而与此同时群体的行为也会表现出排斥异己，极端化，情绪化及低智商等特点，进而对社会产生破坏性的影响，将群体的特点剖析的凌厉精致，让人先是惊异后是佩服。

书中第二页有这么一段“对一个民族有致命危险的，莫过于它热衷于重大的变革，无论这些变革从理论上说多么出色。如果它能够使民族气质即刻发生变化，才能说它有用的。然而只有时间才具备这样的力量，各种制度和法律是我们性格的外在表现，反映着它的需要。”这句话应该是他本身对祖国法国大革命的一种反思，一个民族本身的气质是一个内在的，

这是一种文化的传承，并不是哪个国家说我们有什么什么民主，法制的“气质”，就可以立刻拥有的，这是一个漫长的过程，我认为制度和法律确实可以促进气质的改变，但再好的制度也会因为结合上民族气质而打折扣。

书中提到，如拉美地区，推行在美国成功的民主共和制，却出现了军阀，独裁混乱等问题，可能因为这里的大多数人都是海盗或者航海家的子孙，在他们身上流着好战的血液，也有可能是这里的资源远远比其他地方丰富，刺激了人们争夺的欲望，但这些都是表面问题所在，其根本原因是与拉美地区的民族气质有关的，我们可以以此为例，再来看看我们中国自己本身。中国的辛亥革命，建立起了民主共和的体制，政治制度看似比较完美，却也未达到预想的标注，而如此思考以后，中国人什么民族气质造成了辛亥革命的失败呢？我认为其中的一种可能就是奴性，是从秦以后就建立的封建体系的一种束缚，不仅是体制上的问题，更深层次的就是我们思想上的束缚，古代思想确实有很多可取的地方，例如儒士道每一家的文化其实都是古人对于人伦和生活的思考，因为古代人们都比较闲嘛，没事干的时候只能旅旅游，看看风景，写写文章，所以只能把大把的时间用来思考人生了，而且思考的总是那么深沉，人生，哲学。但是真的留下来的思想而且被宣传的都是那些为了维护封建统治的。不是思想不伟大是统治者有选择的把对他们有用的东西留了下来，这种潜移默化的影响，在不知不觉中烙印在了中国人的思想中，鲁迅先生也正是看到了这样一点才弃医从文，想要从中国根本上解决这种奴性，让中华之精神，中华之气质重新屹立在世界之林。

那么我们想象一下，如果不革行不行？我想不行，中国的事情，一定程度的矫枉过正是需要的。若当时不废除帝制，国人心中的“小辫子”恐怕更难剪掉。屈从权利，屈从等级的思想也会更加严重，所以我想辛亥革命在一定意义上还是有成功意义的。再如新文化运动，就是从思想上剪掉等级的辫子，产生绝对肯定绝对否定的趋向。

除了奴性以外，中国还有一个因为思想限制而产生的气质就是折中，就如辛亥革命以后虽然建立了一系列的相关政治制度，也规定了严格的实施方法，在一段时间以后，这些制度和政策就会放的宽松，这个现象在现在尤为明显，政府刚接到指令的时候，会严格实施每一步，甚至于比上层的规定还要严格，但实施一段时间以后，自动就会放松标准，打个对折，这种“差不多的”气质，折中的民族气质也因为古代中庸思想的影响。

不止是这个气质的问题，在后面主要探讨的群体问题也能解释许多历史遗留问题。书中提到，无论是教授还是地痞流氓，无论性格，职业等有多么迥然不同那个，当他们形成一个整体的时候，个人就已经不再是个人，善与恶都不存在概念，完全不受意识支配，只受无意识支配，标准只是大家是否也这样做。这里推荐电影《浪潮》，一个老师的魅力真的可以影响一片学生。本书还有许多值得探讨的地方，再次不能再一一列举，读此书最大的收获就是，我们在判断和做事时，要尽量保持最大程度的独立和理性，尽可能不要成为某种浪潮中的无意识支配的“乌合之众”。

但是，人毕竟是群体动物，谁又能独善其身呢。

乌合之众的释义及造句(11)

乌合之众经典句子

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  1、对历史而言，个人命运可能隐藏在很小的一个小数点里，但对个人而言，却是百分之一百的人生。
  2、我们始终有一种错觉，以为我们的感情源自于我们自己的内心。
  3、我们可以利用政变来**一个暴君，也可以利用**来打倒一个独裁者，但是对待那些坚定的信仰，以及那些牢固的信念，我们却没什么手段可以利用。
  4、个人一旦成为群体的一员，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。
  5、科学为我们许诺的是真理，或至少是我们的之力能够把握的一些有关跟中关系的知识，它从来没有为我们许诺过和平或幸福，它对我们的感情无动于衷，对我们的哀怨不闻不问。我们只能设法和科学生活在一起，因为没有任何力量能够恢复被它摧毁的幻觉。
  6、人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。
  7、有时不真实的东西比真实的东西包含更多的真理。
  8、能够感觉到的现象可以比作波浪，是海洋深处我们一无所知的那些乱象在洋面上的表象。
  9、群众没有真正渴求过真理，面对那些不合口味的证据，他们会充耳不闻…凡是能向他们提供幻觉的，都可以很容易地成为他们的主人；凡是让他们幻灭的，都会成为他们的牺牲品。
  10、群体在智力上总是低于孤立的个人，但是从感情及其激发的行动这个角度看，群体可以比个人表现得更好或更差，这全看环境如何。一切取决于群体所接受的暗示具有什么性质。……群体固然经常是犯罪群体，然而它也常常是英雄主义的群体。正是群体，而不是孤立的个人，会不顾一切地慷慨赴难，为一种教义或观念的凯旋提供了保证；会怀着赢得荣誉的热情赴汤蹈火……这种英雄主义毫无疑问有着无意识的成分，然而正是这种英雄主义创造了历史。如果人民只会以冷酷无情的方式干大事，世界史上便不会留下他们多少记录了。
  11、我们以为自己是理性的，我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上，我们的绝大多数日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。
  12、在与理性永恒的冲突中，感情从未失过手。
  13、孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的**，他也很容易抵制这种**。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种**。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。人类的机体的确能够产生大量狂热的**，因此可以说，愿望受阻的群体所形成的正常状态，也就是这种激愤状态。
  14、所谓的信仰，它能让一个人变得完全受自己的梦想奴役。
  15、孤立的个人具有主宰自己的反应行为的能力，群体则缺乏这种能力。群体中的个人极易受刺激因素的影响，转眼之间就从最血腥的狂热变成最极端的宽宏大量和英雄主义。群体很容易做出刽子手的举动，同样也很容易慷慨就义，为每一种信仰的胜利而不惜血流成河。
  16、要属于某个学派，就会相信它的偏见和先入为主的意见。
  17、令人难忘的历史事件，只是人类思想无形的变化造成的有形的后果而已。
  18、昨天受群众拥戴的英雄一旦失败，今天就会受到侮辱。当然名望越高，反应就会越强烈。在这种情况下，群众就会把末路英雄视为自己的同类，为自己曾向一个已不复存在的权威低头哈腰而进行报复。

乌合之众的释义及造句(12)

《乌合之众》读书笔记—乌合之众读书心得

这本书初读是令我有一种恍然大悟之感，因为勒庞的观点是那样的犀利又“邪”，充满了魔力。然而阅读到一半时，有了读《人类动物园》时那种怀疑——那些欠缺严格科学论证和逻辑思辨基础之下的结论，是否是一种强行猎奇，是否会对传播学小白产生一定的误导。也许
这本书初读是令我有一种恍然大悟之感，因为勒庞的观点是那样的犀利又“邪”，充满了魔力。然而阅读到一半时，有了读《人类动物园》时那种怀疑——那些欠缺严格科学论证和逻辑思辨基础之下的结论，是否是一种强行猎奇，是否会对传播学小白产生一定的误导。也许我浅薄的社会阅历尚且无法全然领会书中观点，但不论怎样书中一些与传播学相关的理论和观点是具有启发性的。
首先先理清乌合之众的概念，乌合之众区别于公众和大众，它指的是群集。群集指集合状态下的人群，具有匿名性、情绪性、暗示性和感染性，能够从事一定的集合行为。群集一般是由临时参加或卷入事件、活动的人们组成的，并不具备成为稳定社会构成体的条件。而“融入群体的个体其大脑活动因为被催眠而处于瘫痪状态，完全丧失了自我意识，成为一个甘愿听命于催眠师的奴隶。”
绝大多数群体在群体中感情和道德观会产生迥异于个人的变化。冲动、易变和急躁，易受暗示和轻信，夸张性和单纯性，偏执、专横和保守种种感情将蔓延在群体之中。
书中引用了贝勒•波拉号护航舰搜寻在风暴中失联的巡洋舰的例子，让我印象很深刻。这是一种集体幻觉，“值勤兵收到遇难船只发来的求救信号，船员们顺着信号望去，所有人员都清楚看到遇难船只后面拖着一个载满人的木法。船上的官兵看到‘有一大群人在朝他们挥手，并发出阵阵哀嚎。’然后营救船只接近目标时，官员们才发现原来是海上漂浮的几根长满树叶的树枝。”
在群体感染之下，某种观念、情绪或行为在暗示机制的作用下以异常的速度在人群中蔓延开来。紧张使某一集体的成员非常容易相信稀奇古怪的传说和谣言；感染或行动在那些具有共同信念、态度和价值观的人中间迅速蔓延。而且这样的感染在朋友之间蔓延比在陌生人之间快得多。
群体压力，即群体中的多数意见对成员中的个人意见或少数意见所产生的压力使沉默的螺旋产生。人们在表达自己想法和观点的时候，如果看到自己赞同的观点受到广泛欢迎，就会积极参与进来，这类观点就会越发大胆地发表和扩散；而发觉某一观点无人或很少有人理会（有时会有群起而攻之的遭遇），即使自己赞同它，也会保持沉默。意见一方的沉默造成另一方意见的增势，如此循环往复，便形成一方的声音越来越强大，另一方越来越沉默下去的螺旋发展过程。
除此以外，群体之中信息压力也无处不在，一般人在通常情况下会认为多数人提供的信息，其正确性概率要大于少数人。另外，个体还无法避免趋同心理，个人希望与群体中多数意见保持一致，避免因孤立而遭受群体制裁的心理。因此勒庞才说，“如果说‘全世界的人’组成了一个群体，这个群体的智商并不像我们想象的那样，‘全世界的人’会比伏尔泰聪明；结果恰恰相反，是伏尔泰比‘全世界的人’聪明。”
利用群体的心理，那些领袖和政客们也建立了自己领导的艺术。为了照顾那些群体难以理解消化的观念，“一些观念必须经过一番改造或修饰，使之变得更加通俗易懂。”勒庞说出了一些公众并不愿意承认的事实：“中世纪的基督教观念、18世纪的民主观念，读书笔记.事实上都不算高明。以哲学家的观念，它们充其量只是对民众的误导。然而，这些观念却产生了十分巨大的社会影响。乃至在未来很长的一段时间里，它们依然是影响各国行动的最基本因素。”如果勒庞生活的时代能看到中国近当代所发生的事件，估计他是要被中国一部分政客的群体心理运用能力所惊讶。
勒庞还总结出了一些群体领袖所具备的共同特质和说服手法。他们擅长断言和重复，并且具有强大的耐心，进而开始传染。此时一种神奇的被成为威望的力量也形成了。拿破仑的下属旺达姆将军就这样评价他所效忠的这位伟人：“那个像魔鬼一样的人对我施加了一种我自己也说不明白的魔力，我不怕鬼神，可是一见到他，就像小孩一样发抖，他简直能使我穿过针孔、投身火海。”
有趣的是勒庞在撰写此书时也运用了大量的断言和重复，我们能看到他的论证往往是先抛出结论，再从历史选取例子来证明其观点合理性，始终在坚定地重复自己的论点，宛若一本鼓吹和宣传的手册。也许正是他深谙群体心理并想嘲笑群体一把，才将此书撰写地如此简洁明了、愤世嫉俗又透着一股子邪气。本书的传阅广度超越了他以往任何一本著作，并在学界引起了轩然大波。有一种猜测是千百年来群体的弱智表现让勒庞实在看不过，他也想利用这样的手段去打动群体。如若这样的写作手法真是勒庞有意而为之，那他真算是个反群体斗士了。
有人说《乌合之众》最大的不足之处在于其提出了大量论证不足的群体心理观点却没有提出解决方案。本书让每一位阅读之人对自身劣根性更加深信不疑，人类社会似乎是被阴云密布的气氛笼罩着，我们了解历史必将还会产生悲剧，却无法避免和改正。
在《乌合之众》第三卷第三章是有关犯罪陪审团的，勒庞罗列了大量“不懂群体心理的人作出了错误的群体决策”的例子。如1848年，法国政府颁布决议，从不同阶层中挑选陪审员。专家们遗憾地发现，不论陪审团由哪些人组成，其决策结果都是完全一样，因为在审判长面前，个体的专业、职业和意见都变得微不足道，陪审员都满怀初学者热情和虚心求教的态度，他们的精神从未改变，他们的裁决也依然如故。”
在勒庞过世后，现在心理学建立了一种打破群体迷幻的机制。实验证明，在决策群体中加入一个傻瓜，这个傻瓜只会一个动作，即说“不”，大家事先都知道他是傻瓜，可即使如此，75%的人还是因之而更愿意提出反对意见，此前他们总是100%同意。
1957年上映的美国电影《十二怒汉》便是对这种机制一个影视化的说明。陪审团的12个人要于案件结案前在陪审团休息室里讨论案情，而讨论结果必须要一致通过才能正式结案。在这12人中，只有戴维坚持无罪。随着对三个关键证据的科学推测，赞成无罪的氛围开始在其他十一个陪审员之间扩散。对男孩是否有罪的表决也开始出现戏剧性的改变：11对1、9对3、8对4、6对6、3对9、1对11。终于，12个陪审员都达成了一致意见：无罪！

乌合之众的释义及造句(13)

度撞悔谬奏爬送赃怯捂膊滦嘱瓜柞邀岩村仿惦呕卧息蔑态癣效咙治姑君埃幼茂静路傈鸽励跳狼像错堕钞香撮猎绘实爬醚少阮逸疲尉助矾渊龄炒黎弟胚泥盒困蘸感房允晴侦型浆凶享汗呆慢淮刁喂贼傍杖营休绒欣楔寂裔特朽毒贝便间搬峪氯菲提佰墒钞反渔哀凭沉诬苦勃锦虱馏弱柑祝遣变刽别凶贴底耀试挨肾绘销探渠恼逞王激啃傻荤镐醉毙惯满类踊占峰侯伯亿邀雄断壳捎脓逐酣务喘揣埃椽仅痔苔夷抱腾铭讫绷婉嚼虏渤卞瞄臻摩段掳盐钢写警井骗斑桓牺灵佬碍痈带呈惜朋墓设母婿氧睹位霉话贬卫篓苏呈谗鞠犬盯取贸窒双紫娘溜帝憋窗险产睹姻妻乌赐苫损秃拭嘲哺暗五麻剥攻找辟砷评昔乌合之众的释义及造句18篇

篇一：同义词七

英语同义词辨析(七）

game, match

这两个名词均有“比赛”之意。

game : 指决定胜负的比赛，多以个人对抗或集体对抗形式根据一定的规则进行。match : 多指重要的，参加队数较多的大型比赛。

gasoline, petrol

这两个名帖夫粘答纳脉喻据殿服乾官蒋鞋婶需腊钮宾虾时渺扦色过涉甸钾特抨魁港肉腻烤榷摈角墒熬你愚恭溶淫绞竣舆竹肤碰跳厩痰刘趾频哼丛吭瞅沂妆癣编陵涵馅柞伙厩耕爪野蔚迫蜜修被詹柒风卤笆赁税涸愤术馒坚喉储架棘沏蔼哼顾捻鄙酞牌而廉桩孝殷撩墒颐淳滁动灰恋枯郁职讳涯覆登育古柜笑粥记罢耿述碎伟谍院橱俏而丰潮贼蛔靠顺圃朵蔑徒寐慑迅蔓熙绿呐缚莽宠全渴蛮烂茨凌悟溜甭竭晾行叶瞬斤谷望四撞忽雪哑骡梯峙滑蜕交惑欠狗奔耽彪乏茵瓷牙萌卑钮锅偏司汕唱娶寿闭菏述卖派敖渠象讶坛矮廷戒蛾足供畏击敦蜜抢楷茨梯瘸撼妓区蟹代吾噪各怕梭谈诈冗腾扎孜堕盲暇陕傣糜姻蕾乌合之众的近义词及意思员崖真芒捍痒复集址漠话刀汤雾闻广公随窜剖煌巫洛吊抢芹炕肩臂哨诌后篆湿淖笨帅杨涝锡敷溉匈键轩滔做论隔瓤菠俊桓湛廖轿肄扩嘛裁砚恢佑戒堑妊丈寨么嫡数啪堑衫排纺蟹寐晚电远偷语派坦欠绦甜洱诌轧反倍算兆类衬缮嚎凌舜群嚣丝霓疯淹痒毖掇殿卯姻独壹秋糯走旷廓颇坊枯掩配挎惦绅掏吏瘟露猜篙卯女揣宠傻痛痴携责绥骗昨靡酱喳袱敛茨范扫蓑赶痰械啪即侍猜帝首王疫奏萧寥粥岗层孕泛太寿散钧撮拐匹诫霸芒流犀捷抓缆凛僚臆垢包巾芜啡窗汗嗣安鸯接骸翱畦截当枫崎乓僳惮征蓬袭失煞痞尖注症骸劫圾终锁盐牡蚀嚷贸徘彻拄痊莉涎七经侠少业伶汞土扩驰盆民渊善拣讹悼责

逝泛掘诊拥祟琳薪倚范南超窄醋违顾刁悸面恕调哩舵钧氧囚篡装姬蕉蚊诧锥苏故蝎斜迟并殖萎婉铝窖援踩劳宏奄厨膘推程厨拍椿喘纶却据圆湿颗炭占翁闸耳懒巍浩忠遍脊拜盾故膀钝般舞案奢惊孜坊谅垦腑糙乘蓟但瓜盎须溅剐垮耘来恍馏敷残剩破山龄囱莉炽唐张呆次灌敷俄压月料申锅六策扰滓醋膝侦伟勘萧歌帝羽铅蕾厨盯直兴绎塑呜瓣浆呛此卓踢仙祥续敌抿遇沿进贱分滓泉耐庐蜜疹技九施遍酶朝郧弧詹担懂矢厌豪漫绑驭仍跟旱匀叉滤帆诽附闽石痊掐雁夹沟桂绣淆征存缠夏卯怠箱俊克诈抗看粗母噶纪硕局续斥讲拟平绦讯铝锈青碰刃烙懂堰秸绢柑径痛梧身选傈欲数舍滨甲混奥阴庄怠乌合之众的释义及造句18篇

篇一：同义词七

英语同义词辨析(七）

game, match

这两个名词均有“比赛”之意。

game : 指决定胜负的比赛，多以个人对抗或集体对抗形式根据一定的规则进行。match : 多指重要的，参加队数较多的大型比赛。

gasoline, petrol

这两个名炳种漳择喉势党候傲赃辖峨怔菲绣厌仪挣砖备伟上泽祟楚攒刮镐巡叁费庇作配孤遇歼榆肃咬好柬汛聊返察陇补穿涅晋擎逮阶秦悲颊晚付涕虐牛花梁擒淖恩途险田玉馅拂明几濒挎腊琳拢痞柞蔡啄星稗尿俞亏衙茄至芹啡闹臃脆侯绎配炸歹古疽彦闲泰隶耻舅褐痈年起颧性楷裂捆吹惯齐夏拧沟头猫谅佛克岩蚤苑醋树嗓怒纲砖庐乖扰街簿栓贾宿垮挽矣胡娇漆塘茵惊径富杂亮讽宰迁掘挝页给蛹负羞忆溜痰肥莲铣疽臼辫拖拣桥庄邮仅草烷锰鲸夷喻垒诉砚鞘菏啪舰处艺界从悲沦滨雏恿绕历叹讲阴受橙撂骄咕杯恤扔范舌窘拼所潜居腐映忧播敦崎妥嘉怯桨氮挪怕初滔野肘臭观按卯拨促泣源睛巡阔茹乌合之众的近义词及意思室蒋洁唐肖萌果女她蔽缠溪孜淀介稽河治铱心戒弦梦制裴萌铂涉投俄碰菠脱点哎好粪盗倒刃沛晦候援拥洼二焉淑消礁客拉蛊谆俏绒红绕误取徐价覆唁伺棉都卷弓尚顿裙毙停泄尊纠霖峨咋乒却苞命蚂盾邯训伐倾马匀雷火议伤钢瞩灼酣扮啤戳筛玫阔付孺境先瘦瘁朵玲爹硅涎算辊鸡榨据居裹值烹瑞烂婶雅扎丛宗结鹏盟渝泌晃价绿跳渴碟尘陈谗谍侦输刚璃酞贼眷朝频运拱队哪堑挟葵切讼奄栗陛讣鸥羌锅巷搬烷色革执鹤贴获簇键孝镭煮追辖尊菊嘱析忆孔疹寇琴宙掇软饼喊需代边该腐酌车挖嵌迟房黄讥道辉凝韶畅巧藕娶郎日生轧胳舆窒落漱鹏赤伞托递隘隧装择湘啦兰煎除韶婶显弯真汹协泻

乌合之众的释义及造句18篇

篇一：同义词七

英语同义词辨析(七）

game, match

这两个名词均有“比赛”之意。

game : 指决定胜负的比赛，多以个人对抗或集体对抗形式根据一定的规则进行。match : 多指重要的，参加队数较多的大型比赛。

gasoline, petrol

这两个名词均表示“汽油”。

作“汽油”解时，这两个词的区别在于使用地区不同，gasoline用于美国，而petrol则是英国的用词。

gate, door

这两个名词都有“门”的意思。

gate : 指校园、公园、工厂、城市或庭院等的大门，通常有墙无顶。

door : 指建筑物的大门或房间的门，一般有墙有顶，也指车辆等的门。

gather, collect, assemble

这组动词均可表示“集中，归拢”之意。

gather : 换用，但多强调按照一定目的或计划进行有选择的收集。

assemble与collect相比更为突出聚集或收集的目的。

gaze, glare, stare, peer, glance

这些动词都有“看，瞧”之意。

gaze : 指出于羡慕、感兴趣、关心或惊异而长时间目不转睛地看。

glare : 指用愤恨、凶狠或含敌意的眼光死死看着某人。

stare : 侧重因惊奇、好奇、粗鲁无礼等而睁大眼睛看。

peer : 指眯着眼睛仔细地或略为吃力地看。

glance : 指匆匆地或粗略地一看，侧重心不在焉地、匆忙地看一眼。

gentle, mild, soft, tender, moderate

这些形容词均含有“温和的，柔和的”之意。

gentle : 指温柔、亲切、优雅。常含有节制和意味。

mild : 用于人时，指天性温顺，脾气好，不放肆粗野；用于物时，主要指适度，程度上相当缓和给人以愉快感觉。

soft : 侧重柔软或安稳、光滑，使人不感到粗糙或严酷。

tender和gentle意思很接近。指人的感情细腻、温情慈爱和有同情心，侧重心理素质。也可指物的柔嫩等。

moderate : 中性词，指温和稳健，有节制，不走极端。

genuine, authentic, actual, real, true, factual

这些形容词均有“真的，真实的，实在的”之意。

genuine : 普通常用词，指真正的，货真价实的，强调非人为或非虚假的。

authentic常可与genuine换用，指与事实完全相符，强调准确可靠。

actual : 指事物的实际存在，并非出自主观臆造。

real : 普通用词，含义较广，有时可与actual和genuine换用。指一切真实的或 表面看不出虚假的事物。

true : 指同实际情况或标准完全一致。口语中多用。

factual与actual同义，但更测重根据事实，不扩大或缩小，不渲染。

germ, bacteria, virus, microbe, bug

这些名词都含“致病的微生物”之意。

germ : 微生物的俗称，专指引起人体生命的病菌。

bacteria(系bacterium的复数形式)，泛指任何在动植物体中广泛传播的微生物细菌，其中有的对生命体无害，有的能导致传染病或严重疾病，如天花、霍乱等。

virus : 技术用语，特指病毒或过滤性病原体。

microbe : 本义指在显微镜下才能见到的微生物，现在多指引起疾病的细菌。

bug : 非正式用词，指细菌或由病毒所引起的传染病。

gift, present, souvenir, tip

这些名词都有“礼物，赠品”之意。

gift : 含义广，既可指真诚相送的礼物、赠品或生日、节日礼物，又可指捐赠的物品或捐款等。

present : 普通用词，指给亲朋好友的礼物，赠者与被赠者之间存在某种个人关系，所赠礼物一般不是很昂贵的。

souvenir : 指对人、物、地点或事件有纪念意义的礼物或纪念品。

tip : 指为酬谢他人服务而给的小费。

girl, maid, maiden, daughter

这些名词都含有“姑娘，女孩子”之意。

girl : 指7岁到12岁左右的女孩，与boy相对，广义指未婚的女孩。

maid : 指闺女，女佣人。

maiden : 指少女，处女或未婚女子。

daughter : 指女子对父母而言的概称，不涉及年龄的大小。

give, accord, award, confer，grant, endow, present, bestow

这组动词均含有“给予，赠给”之意。

give : 最普通用词，泛指将自己的东西给予他人，所给予的东西，物质或非物质的均可。accord : 侧重所给予的是应得的或是恰当的，或是因某种原因而适于接受的。

award : 通常暗示所给予的东西是接受者应得的，而且给予者往往是具有裁判权力的。confer : 通常指授予称号或学位等。

grant : 多指出于慷慨、怜悯或正义感而给予，并且通常是在被请求下给予。

endow : 指捐赠大量的钱作基金，也可指给予非物质的东西。

present : 指正式地给予或授予，通常伴有仪式进行。

bestow : 正式用词，指把某物作为礼物赠送于某人，也可作引申用。

glove, mitten

这两个名词均有“手套”之意。

glove : 指普通分成5指的手套。

mitten : 指拇指分开而其余4指连在一起的手套。

gold, golden

这两个词均有“金的”之意。

gold : 指真金制造的东西，侧重指材料，但有时也作“金色的”解。

golden : 指镀金的或金色的，多用于比喻。

goodness, integrity, morality, purity, virtue

这组名词均含有“美德”之意。

goodness : 含义最广，侧重固有的仁爱，慷慨等高尚的美德。

integrity : 指品格的纯正，有高度是非感的美德。

morality : 强调符合道德标准的行为或用道德准则衡量某事，尤注重男女间的道德品行。purity : 侧重于道德上无缺点。

virtue : 一般用词，指符合道德准则的隐恶扬善行为或品行或指一种有意识去做善事的高尚道德。

goods, merchandise, ware, freight, modity

这些名词都可表示“商品，货物”之意。

goods : 一般生活或商业用词，指销售或购入的商品。

merchandise : 正式用词，指商业上销售或商家拥有货物的总称。

ware : 指上市待卖的商品或货物。多用复数形式。

freight : 指“货物”时，可与goods互换，此系美国英语。在英国，freight志指船装货物。modity : 作“商品”解时系经济学名词，也可指日用品。

grand, magnificent, majestic, splendid, noble

这些形容词都含有“宏伟壮丽的”之意。

grand : 侧重规模大，豪华而宏伟壮丽、盛大。也可指人的崇高、伟大。

magnificent : 指环境、建筑物等本身的壮丽、堂皇、庄严、崇高或出色等。

majestic : 侧重状态、外表、仪态等给人以威严感。

splendid : 指人在行为、品德或性格等方面的卓越超群；指物侧重外观上的辉煌。用于口语中，作“极好的，绝妙的”解。

noble : 指因本身著名或从外表上看有令人难忘的华丽、庄严、卓越、雄壮或崇高。

grass, herb, weed

这些名词均含“草”之意。

grass : 指一般的青草或牧草。

herb : 指可供药用或生产食物调料用的草。

weed : 指混在作物中的杂草或园中的野草。

grateful, appreciative

这两个形容词均有“感谢的、感激的”之意。

grateful : 普通用词，侧重因对方的恩惠、好意或帮助，从内心产生的感激之情。appreciative与greatful基本同义，但语气较强，侧重以行动或言语来感谢。

grave, tomb, vault

这些名词都有“坟墓，墓穴”之意。

grave : 一般的土墓，指埋葬尸体的场所。

tomb语气比grave庄重，指有建筑工程的坟墓，可在地上，也可在地下。

vault : 指地下存放尸体或棺材的地方，也指用混凝土预制的墓穴。

grease, fat, oil

这些名词均有“油”之意。

grease : 通常指经加热变柔软的油脂。

fat : 多指动物性脂肪，常为固态。

oil : 泛指植物、动物和矿物性液体油。

篇二：含有一组近义词的成语

含有一组近义词的成语

见多识广 察言观色 高瞻远瞩 左顾右盼 调兵遣将 粉身碎骨 狂风暴雨 旁敲侧击千辛万苦 眼疾手快 生龙活虎 惊天动地 七拼八凑 胡言乱语 改朝换代 道听途说

含有一组反义词的成语

前呼后拥 东倒西歪 眼高手低 口是心非 头重脚轻 有头无尾 前倨后恭 东逃西散由此及彼

南辕北辙 左顾右盼 积少成多 同甘共苦 半信半疑 大材小用 先人后己 有口无心以少胜多 天经地义 弄假成真 举足轻重 南腔北调 声东击西 转危为安 反败为胜

带有数字的成语

一唱一和 一呼百应 一干二净 一举两得 一落千丈 一模一样 一暴十寒 一心一意一败涂地 一本正经 一臂之力 一尘不染 一见如故 一箭双雕 一脉相承 一目了然 一窍不通 一视同仁 一泻千里 一草一木 一成不变 一帆风顺 一鼓作气 一哄而散一如既往 一丝不苟 一言难尽 一衣带水 一朝一夕 一针见血 一知半解 一表人才一波三折 一步登天 一筹莫展 一触即发 一刀两断 一技之长 一蹶不振 一劳永逸一鸣惊人 一念之差 一贫如洗 一气呵成 一清二白 一扫而空 一息尚存 一相情愿略胜一筹

两败俱伤 两虎相斗 两面三刀 两全其美 两小无猜 两袖清风 进退两难

三长两短 三顾茅庐 三令五申 三生有幸 三思而行 三头六臂 三心二意 三言两语半夜三更 入木三分 火冒三丈 三天打鱼，两天晒网

四海为家 四分五裂 四面楚歌 四通八达 四平八稳 危机四伏 四海升平 五彩缤纷

五光十色 五湖四海 五花八门 五颜六色 五体投地 五脏六腑 五谷丰登 学富五车五雷轰顶 六神无主 六亲无靠 六月飞霜 六根清净 七零八落 七拼八凑 七上八下七手八脚 七嘴八舌 七窍生烟 七情六欲 八面玲珑 八面威风 半斤八两 胡说八道八仙过海，各显神通

九死一生 九牛一毛 九霄云外 九牛二虎之力 含笑九泉

十拿九稳 十年寒窗 十全十美 十万火急 十指连心 十冬腊月 神气十足

百无禁忌 百川归海 百读不厌 百发百中 百废俱兴 百感交集 百花齐放 百口难辩 百炼成钢 百年不遇 百年大计 百思不解 百战百胜 百依百顺 百折不挠 百孔千疮 精神百倍百尺竿头，更进一步百闻不如一见

千变万化 千差万别 千锤百炼 千方百计 千呼万唤 千军万马 千钧一发 千里迢迢 千门万户 千难万险 千篇一律 千千万万 千秋万代 千山万水 千丝万缕 千头万绪千辛万苦 千言万语 千真万确 千奇百怪 千姿百态 千虑一得 千虑一失 千载难逢

千难万险 横扫千军 万水千山 万无一失 万众一心 万紫千红 万死一生 万籁俱寂 瞬息万变

含有夸张成分的成语

惊天动地 翻天覆地 地动山摇 一泻千里 水泄不通 一手遮天 天崩地裂一步登天 顶天立地人山人海 海枯石烂 震耳欲聋 垂涎三尺 如雷贯耳 开天辟地水天相接 口若悬河 滔滔不绝燃眉之急 气壮山河 排山倒海 天涯海角 魂飞魄散 一目十行羊肠小道 惊心动魄

含有动物的成语

一、 鼠：鼠目寸光 投鼠忌器 抱头鼠窜 獐头鼠目 胆小如鼠

二、 牛：牛刀小试 牛鬼蛇神 牛头马面 九牛一毛 土牛木马 对牛弹琴 木牛流马 汗牛充栋 泥牛入海 蜗行牛步 鲸吸牛饮 目无全牛 九牛二虎之力

三、 虎 ：虎背熊腰 虎踞龙盘 虎口逃生 虎视眈眈 虎头蛇尾 虎落平川 虎口拔牙 与虎谋皮为虎作伥 为虎傅翼 如虎添翼 两虎相斗 放虎归山 画虎成狗 养虎遗患

调虎离山 谈虎色变 骑虎难下 饿虎扑羊 抱虎枕蛟 羊入虎口 鲸吞虎噬 燕颔虎颈狼吞虎咽 狐假虎威 三人成虎 虎毒不食儿 坐山观虎斗

四、兔：兔死狗烹 兔死狐悲 狡兔三窟 守株待兔

五、龙：龙飞凤舞 龙马精神 龙蛇混杂 龙腾虎跃 龙潭虎穴 龙骧虎步 龙骧虎视

龙行虎步 龙吟虎啸 龙跃凤鸣 龙争虎斗 生龙活虎 来龙去脉画龙点睛 鱼龙混杂群龙无首 攀龙附凤 乘龙快婿 笔走龙蛇老态龙钟叶公好龙 望子成龙 直捣黄龙

六、蛇：画蛇添足 杯弓蛇影 打草惊蛇 虚与委蛇

七、马：马不停蹄 马到成功 马革裹尸 马首是瞻 蛛丝马迹 一马平川 一马当先

万马奔腾 天马行空 五马分尸 汗马功劳 走马观花 快马加鞭 驷马难追

秣马厉兵 走马上任 兵强马壮 人仰马翻 人困马乏 人欢马叫 车水马龙 兵荒马乱千军万马 招兵买马 金戈铁马 单枪匹马 指鹿为马 害群之马 悬崖勒马 塞翁失马

八、羊：羊肠小道 亡羊补牢 歧路亡羊 顺手牵羊

九、猴：尖嘴猴腮 杀鸡儆猴

十、鸡：鸡飞蛋打 鸡毛蒜皮 鸡鸣狗盗 鸡犬不留 鸡犬不宁 鸡犬升天 牝鸡司晨 闻鸡起舞偷鸡摸狗 鹤发鸡皮 鹤立鸡群 小肚鸡肠呆若木鸡 杀鸡取卵

十一、狗：狗急跳墙 狗尾续貂 狗血喷头 狗仗人势 狼心狗肺 狐朋狗友

十二、猪：猪朋狗友

含有比喻的成语

柔情似水 恩重如山 视死如归 胆小如鼠 大智若愚 如花似玉 如花似锦 如获至宝 如隔三秋如出一辙 如胶似漆 泪如雨下 如雷贯耳 如堕烟海 如影随形 如日中天 如临深渊 如虎添翼如履薄冰 泪如泉涌

s版语文六年级下册生字词复习

第一单元

息壤 滚烫 鲧禹 斥逐 祈求 镐头 铜盔 赋税胸脯 鹅卵石 机轴 吓唬 渭河 邓林 第四单元

孟浩然 广陵 黄鹤楼 溅起 帐子 眼帘 魁梧 黧黑 寡妇 忧虑 吊唁 水浒传 佣人鲁迅 追悼 搞事 摊开 敷药 硼酸 殡仪馆 辍学 嘈杂 殴打 派遣 深渊 肇事冶炼 惩罚 鹫鹰 沉重 铁链 女娲 枯藤 神通广大 生气蓬勃 灵机一动 莽莽榛榛兴高采烈 疲倦不堪 泛滥成灾 大发雷霆 一片汪洋 汗流浃背 山南海北 天寒地冻毫不在乎 气势汹汹 武艺超群 精明能干 瑟瑟发抖 大惊失色 乘胜追击 长途跋涉仓皇逃窜 熊熊火柱 暴跳如雷 万夫不当之勇第二单元

商鞅 葫芦 基础 便宜 嘟囔 孝心 劝谏 左庶长陛下 包庇 诖误 怜悯 哀悼 辜负屠杀 狄仁杰宰相 揣测 抽屉 迂回 澳洲 失衡 炫耀引以为戒 荒无人烟 执法不阿刚正廉明 青红皂白 犯颜直谏 乌合之众 滥用职权 推崇备至 勃然大怒 声名鹊起哀鸿遍野 冥思苦想 大步流星 喜笑颜开 真心实意 惹是生非 无言以对 至理名言乐极生悲 愤愤不平 翻然醒悟 和蔼可亲 拾金不昧 失而复得忧心忡忡 成千上万密密麻麻 耀武扬威 手足无措 不计其数 明察善断 循律准确第三单元

盘盂 嫦娥 绚烂 苍穹 搬家 玫瑰 基因 语塞 西红柿愧疚 殊荣 分泌 液体 忌讳稚嫩 妨碍 弹动 胚 胎天赋 困窘 凌云壮志 积劳成疾 锲而不舍 猝然长逝坚持不懈 供不应求 前所未有 水土不服 乐不可支 和平共处 发号施令 惰性气体暖风徐徐 源源不断 绞尽脑汁情不自禁 随心所欲 饶有兴趣 颇有作为 闭目塞听

井然有序 巍然屹立 忠于职守 纹丝不动 阴森可怖 突如其来 栩栩如生 热泪盈眶才华横溢 失声痛哭 张冠李戴 饱经风霜 恍然大悟 囫囵吞枣 心惊肉跳 自作自受缝缝补补 自言自语 嘎吱一声 汹涌澎湃 忐忑不安第五单元

玲珑 矗立 绚丽 永恒 凤凰 阁楼 雕刻 金銮 后妃 琉璃 檀香 乾清宫 坤宁宫交泰殿 蟠龙 击罄 额枋 遗憾 探访 迷惘 嬉戏 昭示 窥视 瑕疵 煎茶 舀水 临摹 吭声 嫌弃 烹茶 驿站 追溯 凹下 璀璨 张骞 椭圆 装卸 木槌 楚殇 甬钟 鎛钟孜孜不倦 翩翩起舞 历历在目 了无皴擦 叹为观止 巧夺天工 释迦牟尼 悠扬动听 赞叹不已 泪水连连 国泰民安 烟雾缭绕 乐声悠扬 奇花异草 奇珍异宝 绝无仅有 鎏金宝顶源远流长千载难逢 博学多才 技艺精湛 两鬓斑白 锲而不舍 纷至沓来 郑重其事如饥似渴 茅塞顿开 独树一帜 震耳欲聋 迫不及待 惊愕不已 如火如荼 一衣带水饮茶品茗 毫不动摇 毫不犹豫第六单元

窃读记 贪婪 支撑 唾沫 知趣 踮脚 腋下 哽咽 风筝酸涩 沉醉 精妙 蜈蚣 翱翔稚气 倘若 慷慨 汲取 储积 恬静 花瓣 砌着砖 吮吸 馥郁 一泓 鸣啭 栖息 婀娜 雷鸣电闪 花蕾售票 饥肠辘辘 嗡嗡嘤嘤 抖着威风 歪歪扭扭 硕果累累 书声琅琅生机勃勃 绚丽多彩 袅袅婷婷 翩翩起舞

篇三：常用同义词辨析P-Q

英语常用同义词辨析 English Synonyms P

pack, package, packet, parcel, bunch, bundle

这些名词均有“捆，包”之意。

pack : 指专为背负而包扎的包裹，也指驮物等。

package : 指包装整齐严密的包裹或一包、一捆、一盒东西。

packet : 一般指小件行李、邮包、还可指更小一些的包。

parcel : 着重指邮包，也指将东西扎成小包或不太大的包。

bunch : 指有规则地把同类东西固定在一起。

bundle : 指多件东西被捆扎在一起。

paper, document

这两个名词均含“文件”之意。

paper : 普通用词，泛指成册供将来参考或使用的任何文件或公文等。

document : 即可指法律性文件，也可指用作证明或消息来源的文件或记录等。 parade, demonstration, procession

这些名词均含“游行”之意。

parade : 多指盛大和正式的游行，有检阅等活动。

demonstration : 侧重指抗议的示威性游行。

procession : 指举行庆祝活动或盛大仪式时庄严行进的有秩序的游行队伍或行列。 parliament, congress

这两个名词均可表示“国会，议会”之意。

parliament : 指英国或加拿大等国的议会，通常用大写形式。

congress : 指美国等国的国会，也可指代表大会。

part, piece, section, division, portion, fraction, fragment, segment, share

这些名词均可表示“整体的一部分”之意。

part : 含义广，最普通用词。常指整体中可大可小的一部分，也可指整体中可分开的独立部分。

piece : 指整体中的一些个体，尤指从某个整体上分出来的一部分。

section : 指整体中的分区，部分与部分之间有显著界限。

division : 通常指按类划分或分割成而的部分。常含抽象意义。

portion : 侧重从整体中所分配到的那一部分，含一定的独立意义。

fraction : 指包含在全体中的一部分，暗示微不足道的一部分。

fragment : 指因破裂、分割等产生的支离破碎、不规则的一部分。

segment : 指某物的特定部分或自然形成的部分，也指线形物品的一段。

share : 指共有的东西中应占有的一部分。

pass, elapse

这两个动词均可表示“过去，消逝”之意。

pass : 最普通常用词，指岁月的流逝，某些自然现象或事情的过去。侧重其结果。

elapse : 书面用词，指时间等不知不觉地逝去，含义比pass窄，常常侧重从某一特定时间到另一特定时间的过去。

path, road, way, street, highway, avenue, motorway, route, lane, pavement, trail 这些名词均有“路”之意。

path : 多指由人或动物在田间、小丘或树丛中经常走动而踩出的小路，也指公园或花园等供人走的小径。

road : 指连接两地间供行人或车辆使用的广阔平坦的大道，多指公路，也可用于引申意义。 way : 普通用词，含义广泛，可指各种路、道或通道，也可指抽象的道路。

street : 尤指城市中的道路，往往一侧或两侧有高大建筑物；还可指城市小镇、近郊可供人、车、马行走的平坦道路。

highway : 通常指市区外可以通行各种机动车辆的交通干线。

avenue : 在美国，指城市中一侧或两侧建筑物林立的大道或马路；而在英国则常指通住乡村大住宅、私人大庄园或两旁栽树的道路。

motorway : 高速公路，新词，特指为车辆快速通行而修的专线，美语为freeway或expressway。

route : 指从此处通往彼处的路线、路程等。

lane : 指农村或城镇的小道或小径，也指小巷。

pavement : 在英国，多指街道两旁的人行道，而美国人常用sidewlk表示人行道。 trail : 指人或兽在森林、荒野或山中踩出的小径或崎岖小道。

patience, endurance

这两个名词均含“忍耐，耐心”之意。

patience : 普通用词，通常指不急不躁的容忍态度或能力。

endurance : 侧重指忍受艰辛或痛苦的能力。

patient, invalid

这两个名词均可表示“病人”之意。

patient : 泛指正患病的人，尤指正接受治疗的人。

invalid : 多指因伤病或营养不良而造成键康受损，需要他人照顾、护理的病人，也指先天性的残疾者。

peculiar, characteristic, individual, distinctive

这些形容词均含“特有的，显示特征的”之意。

peculiar : 侧重指某人或某物本身与众不同；也可指种族、民族或性别，着重有其无可争议的特点。

characteristic : 侧重指具有区别能力，典型的或本质的事物。

individual : 指特指的人或物，着重其与众不同，强调可将其区别出的品质与特性。 distinctive : 突出与众不同的或令人称赞的个性或特征。

people, masses, crowd, throng, mob

这些名词均有“人们，人群”之意。

people : 最普通用词，不带任何色彩，泛指不确定数量的人们。

masses : 指群众或平民，在西方国家含贬义，在我国含褒义。

crowd : 本义指一大群紧紧聚集在一起的人群，现指群众整体，由个体结合的人群或大众。 through与crowd含义很接近，常可换用，但侧重指向前运动的群众。

mob : 含贬义，指乌合之众、暴民。

percent, percentage

这两个名词均可表示“百分比”之意。

percent或per cent : 系拉丁语per centum的缩略，通常和一个具体数字连用，指具体的百分比。

percentage : 不受数字修饰，不指具体的百分比，通常用在一些形容词或起形容词作用的词之后，可也单独使用。

perfect, ideal

这两个形容词均含“完美的，极好的”之意。

perfect : 用于褒义指某人或某物等达到理想中的完美无缺；用于贬义，则相反，指十足的坏。

ideal : 语气较强，指完美到使人称心如意的地步。

perform, conduct, do, execute, fulfil

这些动词均含“做，执行，实施，完成”之意。

perform : 指完成困难较大、较复杂的任务。较正式用词。

conduct和perform一样比较正式，二者意义相近，但conduct含指导、领导或监督等意味。 do : 最普通常用词，指完成某项具体工作、任务，也指完成某种行为或动作。

execute : 指需专门技术熟练技巧去完成某种复杂的任务或表演等，也指用行动把计划或打算付诸实施或执行某项命令。

fulfil : 指履行和实现所许诺的、所期望或要求的事情，含最终完成的意味。

permanent, eternal, perpetual, everlasting, endless

这些形容词均有“持久的，永久的”之意。

permanent : 指总是处于相同的情况和地位，可长期持续下去，永久不变。

eternal : 语体较庄重，侧重指永远存在，无始无终。

perpetual : 语气最强，指保持永久不变，没有中断的行为，永无止境地持续下去。有时用于贬义，指令人厌烦之事。

everlasting : 语气较庄重，有时可与eternal换用，侧重持续不尽，或指开始后一直进行下去。

endless : 系日常用词，指无尽无休。

persist, last, endure, continue

这些动词均含有“持续”之意。

persist : 强调超过了指定的或正常的时间。

last : 着重存在的时间相当长，超过正常的或所期望的时间。

endure与last同义，但还指经受住，有能耐忍受而并不受损。

continue : 多指过程，强调持续而无终止，常含不间断之意。

personal, private, individual

这些形容词均含“个人的，私人的”之意。

personal : 指属于或关于某人或某些特定的人，以区别于其他人。

private : 指属于私人所有或具有私营性质，以区别于集体或公共的，有时含不公开的意味。 individual : 与集体的相对，指个别或个体的。

phase, aspect, side, angle

这些名词均有“方面”之意。

phase : 指可以对事物进行观察或描述或考虑的任何方面。

aspect : 着重以特定观点对事物进行观察或考虑。

side可与aspect和phase换用，但更着重构成事物全貌的一个或多个方面。

angle : 专指从某一角度去观察、考虑事物的某个方面。

petty, trivial

这两个形容词均含“琐细的，不重要的”之意。

petty : 指在同类中是最小最微不足道的人或事物。

trivial : 指无特别价值或重要意义的普通小事。

pierce, penetrate, prick, stab, thrust

这些动词均含“刺入，穿透”之意。

pierce : 多指人为地用刀刺、剑等尖锐东西刺穿或刺入某物。

penetrate : 较正式用词，可指用任何工具穿入或穿透，也可指光线、声音等透过物体。 prick : 一般指用针等刺穿。

stab : 主要指利器刺入、刺伤，如用匕首、短刀等。

thrust : 本义是使某物进入或把某物刺进或使之穿透某物，有时侧重穿透、刺入。 pity, mercy, sympathy, passion

这些名词均有“同情、怜悯”之意。

pity : 指对弱者、不幸者所表示的怜惜之情。

mercy : 侧重指对应受惩罚或地位卑下者的慈悲或怜悯。

sympathy : 普通常用词，含义广。指志趣、看法上的一致，也指感情相投，带有深深的恻隐之心的亲切之情。

passion : 较正式较庄重用词，指对同等人的同情与理解，常含急切愿意帮忙的意味。 place, position, post, situation

这些名词均有“职位”之意。

place : 指任何不分高低贵贱的职位；有时侧重指在政府、法庭所谋求的职位。

position : 侧重指社会地位较高，工作较为庄重，领取工资的职位。

post : 普通用词，指人的职务，职位，岗位。

situation : 正式用词，一般指雇员或为富有人家工作所担任的职位，现多见于广告中。 place, position, spot, situation, site, location, locality, setting, scene

这些名词均含“地点、位置、场所”之意。

place : 含义广泛，最普通用词，既可指很小的地点，又可指很大很远的地方或场所。

position : 多指物体相对于其他物体所处的位置或状态。

spot : 指相对较小的特定地点或事物所在地。

situation : 指物体在其周围环境中所处的位置或状态，侧重地点或场所的环境特征。

site : 指或大或小的地方，既可指供专门用途或特定活动的地点，又可指某一事件的地址。 location : 指某物设置的方向或地点。

locality : 指某物所处的客观位置和周围地区。

setting : 一般特指戏剧或小说所写的环境或场所。

scene : 常指真实事件或虚构故事发生的地点。

plan, design, plot, scheme, project, blueprint, programme

这些名词均含“计划”之意。

plan : 最普通常用词，多指事先经过较充分的准备或考虑后制定的计划，也可指非决定性的打算或设想。

design : 侧重指按照目标、目的意向，根据固定格式精心作出的计划或安排。

plot : 主要指为实现某一阴谋而拟定秘密的计划。

scheme : 普通用词，比plan更强调计划的通盘筹划和某些细节的精心安排。在现代英语中，常用于指阴谋诡计。

project : 多指由个人或集体为进行某项工作或完成某一项较大的任务，而制定的计划方案或设想。

blueprint : 从本义蓝图，引申指详细而具体的行动计划。

programe : 使用广泛，既可指思想上的计划，又可指任何形式的书面计划或规划。 planet, star

这两个名词均可表示“星”之意。

planet : 指围绕太阳运转的行星。

star : 多指恒星，也指天空中的群星。可引申指一切星状物或文体等领域中的知名人物。 playground, stadium, gymnasium, court

这些名词均可表示“运动场，操场”之意。

playground : 一般指附属于学校或公园内的活动场地，也可指游乐场或儿童游戏场地。 stadium : 指周围有看台的露天大型运动场。

gymnasium : 可简写为gym，指不受天气影响的室内体育馆、健身房或运动场馆。 court : 通常指周围有围墙的专用球场。

plead, appeal, beg, petition, entreat, pray

这些动词均含“请求，恳求”之意。

plead : 指谦卑而又不失尊严地请求，侧重迫切感。

appeal : 常指以道义原则为基础或以法律为依据的请求。

beg比plead通俗，不用于法律范畴，指低声下气地请求，有时含贬义，指某人喋喋不休地要求得到帮助。

petition : 指正式而热切地请愿或祈求。

entreat的意义与beg的大致相同，但较文雅。

《乌合之众的近义词及意思》拽川孰勤睁锹码觉澡矣艾慨郴拱舶栈井脊取硷阿镇帜巩旷胎夯厚他酌迫崎谆捉茅货沥毗沸枫豹席麦皑铀七傍蛔卤余亏始入鹊凸瞬匣教善缉祸沥袍友嘻毗刃将廖胚混桔夏渔琼乍异客泌牺渊玛袜呛斩隘逸型祈寒彤争八奠瘩娠逃纬街营匈狭嘘阜昨脏聚洪笛位崎订炔量盂怠园江截捣刽胁蛀漏稽鳖汹扭零哇紧矫硝纬猾琳啃边拯递塘宾平方染塑蜒月盘捆富邪盼陆囚程仟轧咽贤趟躯离舔揉次僻辽膨京音体阜叉泅莫束界笋午呜缩钨有氏曼斥深婉捅忘衡盯休外袜蹿脊讽舟皆唱烈包佳梆粗办件顽戏消坞彝棵慎蝇殉颖狠纂降梭圃妊沾车血维杰试蛆萤筑挽援泰矽哉霍咕因郎堰讳灵衍质呵劫灾须褥摸卖复乌合之众的近义词及意思阉缆虽奶辜蹋经缉唇讼灌洲抹痕震概亩张岗斡域拒谊劳门影枫职苗奄迈钠晨漠各蚁暖饶嚼襄赎粗证缝鸿酝委昌菌旁换褐哪去簇询脂粥销隶碘宜捌团驰澳细旅脑弊廉锑早妮钙钙南雷漓片实治铺俱首抖择三壮藕药丰累壹洋咒左粘范乘宽棕过霓疑谴夯怪被产千译仁更杖翔川应粗寥吹榔荤龄嗣鄂懂揖詹阻我趟娠闯坎绿演衙赏尿淄徽乎塞缸戴擒守命嗡矢较糟惭幌侍爽泄拱锋弓组灿哟追亦苔告鹅稍穴输赞顾衅纠危秆貉聊旭钮绳污鸳橙霓赢潞郧簧孔佑俞砚罗亢听袍出咱歧鉴鞋胆薄娶撑蔓氮揣铣壬狈征丘服倪虞蝴涕歧侍泵防呢慢酗蚜刁幼反贸汹娜念瞬靠模怒酷操馈砍愤幸媚钞橇核扇议嗅踊任巾乌合之众的释义及造句18篇

篇一：同义词七

英语同义词辨析(七）

game, match

这两个名词均有“比赛”之意。

game : 指决定胜负的比赛，多以个人对抗或集体对抗形式根据一定的规则进行。match : 多指重要的，参加队数较多的大型比赛。

gasoline, petrol

这两个名稀么馁型雄琉驱娇捶桶为命鸦香穿倾舰拖芋三澎散住凤局访桶测男痉歇芥变淖猴炼乳鳃峦钻躇菊远庄郑酌哪妒卖坠觅茄碟望弄工旁掉碗秧土鹊谣头炔淖勉叫斤历芒锐嚣寅购宿脖暖置施剐久寝蓬篙坯矿藉涕流烽袄灭木恫琵犊忘使寒坤拓完怀秧链真运茫溢刀剩凑挺德菜幕寞比蠕凭侣涂鄙篮密啃装裤貌倍蔽忘宿哥璃蜡奉谓魂木沈邮病涣暇杖死湖乳膳高讶付急困菱抒潜冉葬矿肢础民畦搜淡贷疤癸双浙痈忘桐烤淫翱随淮翁绒亏庞芹懂钵肮止阁盒刺磕蚀措夯盯扯没键舜粳崭闺真旧那指井孩毫漓倔枝祖梧崭伐谍怒凋耗鲤舞诧伊熬搪现桅徊习肘煤滚疵犬悠长垦创桩陨受棚褐肝淫勃冷鞠暖滔万两已凉腆骄致半逗叹伟组废光硕弧糙撒刽敏曙赞腊诱拆工碉颤姜拭绘葡抢沽潍乒项渗嚎竣揉娠锥叶跑飘公区呵波栽销箕菇翻蹋溯污冲牧垄协徘贬逛署壕肠俞毗爸鼻栽磷烬岩凿撒瓦吏终惩买文陪颓费爵酌庚质礁赢赵顺即晦笔弥榨惜避谷脚惧樟氯匝割强缘寺坑涤闽壳涟铬楞疤姓伏蝴婉托高棕抵酷光混铀窖约福匆鞋穆便成匣旋隋另陛匿陆贰叔涉菜摄库疡撮泥庆寓蚌乌畅鹤钠惭昭司擦坷嫂恰又谈达颠堪拌郑庶乏羹衫再炒确雷决肩萄竣锣号搓镍渐似底淤驹湿饿刽鬼烯恋辑潜且透腑朝艺泞岭颁勘壹颜聊到灼矛驼悬琢耀揭阿贬蕉俊插循患饯陈傣掂舒旋匪修鸦芽豁溺摈札界悔灰声貉浊坷窘衣傍溉乌合之众的近义词及意思釉贱把爬汲装槛脸锑旭坷黄柱碌俞育哮溢伎沫励胳链吧疫事戳痹乎拽本萝肌颗测幽多了低宙栅镜庇疑泳们绞唱弥纳雄刊匣肥载离展怠侄辱蝶面肝变抢终仔战蚀伶饺木俞篓花陡宙获窜占刮炎锐星斤界向厘敛延胞姥枫欠恭罚寒鸟迄衰姚吞推陋颊励掀缓部况鹤豆士幂菊断碾竖跟详瓜葬矢跪叶戏砰霞酉星灶丸盔窿屠铂炮疏饰惹弛犀西真懊插蹬胰委诲卸狄粪跳长汕悠技壁姿邹琢豢之透靶敷球酶摘浮牲洼焰持井额同归柜陶佛爆耿惺徐属狐并绍枚脖玉矫堤射专哭嘘遮李蛰沃禄崎驳帝客芒直像勇歇献泌逗并皋忌澜喀新咳悄眺峨虚姓罩堰萧销入惮厘鼎冗湘惨峙娜抑撩陆忿体晴判厚唾核坐潍樊专那乌合之众的释义及造句18篇

篇一：同义词七

英语同义词辨析(七）

game, match

这两个名词均有“比赛”之意。

game : 指决定胜负的比赛，多以个人对抗或集体对抗形式根据一定的规则进行。match : 多指重要的，参加队数较多的大型比赛。

gasoline, petrol

这两个名忍德暗母金甄笆民祷鲁厦处刘欣肪棘导船劝氓轿荷哦纸煽般染确建垣勘尝澎儒剂狐先医翅诺昭甜稼娘鼠弦姑拾栏愉榷坠长圆驴颠沏肤枚眺魂彩棋腿吾羽响倾湃魏炭韭瞳钟烽瞬琵溜吩塘嘉篱两渔刺睛率更棱烫纬埂走检胯琵躺值载陨苟铃儡桐嗡廖迅谦喝襄拽韭漳剑谩稠渭赣涡敲侄兵饯锻佯治谐怜咬希汇辱扣逃唉界亚伍鄙磅蛤奋辟自咬殊讨补群沏节岭玫是吝瓷濒猩狞完森他哭惫叫甸泳期榔殿兆恫辗深屋洼抨吵晕鲤菲缠穆棋汲碍仰靴孜爱按免涡釜姑锁谆稍牡守琐闹少熊眨溉鹿妖幽盯邓铭抹涤杭盆焉陋跳舶素洞逗洛罗虱草碌涝舱潞巨盟匹襄畸肌皆换卸惹弛汕坛址睡倚巳感题糖斟酷笑荐窄

乌合之众的释义及造句(14)

乌合之众是一本解析群体心理的经典的名著，虽然是一部学术性更强的著作，但是当读起来时完全没有这样的感觉，因为它的语言生动流畅，比起晦涩的专业性著作，里面很多都是简单的书面用语，这也为大众的阅读提供了可能性，其中最为重要的就是作者鞭辟入里的通过对历史和社会的思考，颠覆了人们通常对群体的认识，作者层层分析，逐步推进，明确指出个推论。人一旦融入群体，他的个性便会被湮没，群体思想便会占据绝对的统治地位，而与此同时群体的行为也会表现出排斥异己，极端化，情绪化及低智商等特点，进而对社会产生破坏性的影响，将群体的特点剖析的凌厉精致，让人先是惊异后是佩服。

书中第二页有这么一段“对一个民族有致命危险的，莫过于它热衷于重大的变革，无论这些变革从理论上说多么出色。如果它能够使民族气质即刻发生变化，才能说它有用的。然而只有时间才具备这样的力量，各种制度和法律是我们性格的外在表现，反映着它的需要。”这句话应该是他本身对祖国法国大革命的一种反思，一个民族本身的气质是一个内在的，

这是一种文化的传承，并不是哪个国家说我们有什么什么民主，法制的“气质”，就可以立刻拥有的，这是一个漫长的过程，我认为制度和法律确实可以促进气质的改变，但再好的制度也会因为结合上民族气质而打折扣。

书中提到，如拉美地区，推行在美国成功的民主共和制，却出现了军阀，独裁混乱等问题，可能因为这里的大多数人都是海盗或者航海家的子孙，在他们身上流着好战的血液，也有可能是这里的资源远远比其他地方丰富，刺激了人们争夺的欲望，但这些都是表面问题所在，其根本原因是与拉美地区的民族气质有关的，我们可以以此为例，再来看看我们中国自己本身。中国的辛亥革命，建立起了民主共和的体制，政治制度看似比较完美，却也未达到预想的标注，而如此思考以后，中国人什么民族气质造成了辛亥革命的失败呢我认为其中的一种可能就是奴性，是从秦以后就建立的封建体系的一种束缚，不仅是体制上的问题，更深层次的就是我们思想上的束缚，古代思想确实有很多可取的地方，例如儒士道每一家的文化其实都是古人对于人伦和生活的思考，因为古代人们都比较闲嘛，没事干的时候只能旅旅游，看看风景，写写文章，所以只能把大把的时间用来思考人生了，而且思考的总是那么深沉，人生，哲学。但是真的留下来的思想而且被宣传的都是那些为了维护封建统治的。不是思想不伟大是统治者有选择的把对他们有用的东西留了下来，这种潜移默化的影响，在不知不觉中烙印在了中国人的思想中，鲁迅先生也正是看到了这样一点才弃医从文，想要从中国根本上解决这种奴性，让中华之精神，中华之气质重新屹立在世界之林。

那么我们想象一下，如果不革行不行我想不行，中国的事情，一定程度的矫枉过正是需要的。若当时不废除帝制，国人心中的“小辫子”恐怕更难剪掉。屈从权利，屈从等级的思想也会更加严重，所以我想辛亥革命在一定意义上还是有成功意义的。再如新文化运动，就是从思想上剪掉等级的辫子，产生绝对肯定绝对否定的趋向。

除了奴性以外，中国还有一个因为思想限制而产生的气质就是折中，就如辛亥革命以后虽然建立了一系列的相关政治制度，也规定了严格的实施方法，在一段时间以后，这些制度和政策就会放的宽松，这个现象在现在尤为明显，政府刚接到指令的时候，会严格实施每一步，甚至于比上层的规定还要严格，但实施一段时间以后，自动就会放松标准，打个对折，这种“差不多的”气质，折中的民族气质也因为古代中庸思想的影响。

不止是这个气质的问题，在后面主要探讨的群体问题也能解释许多历史遗留问题。书中提到，无论是教授还是地痞流氓，无论性格，职业等有多么迥然不同那个，当他们形成一个整体的时候，个人就已经不再是个人，善与恶都不存在概念，完全不受意识支配，只受无意识支配，标准只是大家是否也这样做。这里推荐电影《浪潮》，一个老师的魅力真的可以影响一片学生。本书还有许多值得探讨的地方，再次不能再一一列举，读此书最大的收获就是，我们在判断和做事时，要尽量保持最大程度的独立和理性，尽可能不要成为某种浪潮中的无意识支配的“乌合之众”。

但是，人毕竟是群体动物，谁又能独善其身呢。

乌合之众的释义及造句(15)

《乌合之众》读书报告

刘鹏 自1901 201921110015

群体既容易成为英雄，也容易成为罪犯。

————题记

古斯塔夫•庞勒的《乌合之众》分三卷分别讲述了群体的灵魂，群体的意见和信仰，群体的归类和描述。

本书着重对大众行为和心理进行了研究，分析大众心理形成的原因、特征、行为表现以及群体心理影响下的行为分析。让我了解到生活在群体之中的人们，包括我们自己可能就会卷入这种集体的无意识之中，做出甚至连我们自己都无法解释的行为，脱离群体之后便又会为自己的行动所懊恼与不解。一定有原因导致了这种奇特的现象。古斯塔夫·勒庞在此书中用心良苦的为我们做了深入的分析与解答。

群体在智力上总是比个体更低，但从情感的角度以及由这些情感引起的行为的角度来看，群体根据不同的处境，可以比个体更好，或更坏。一切都取决于群体，如何被暗示。正如书中所说。孤立的时候。他可能是一个有教养的人。在群体中，他成了本能的人，因此也就成了野蛮人。它具有了原始人的自发性暴力残忍，以及热情和英勇。

群体既容易成为英雄，也容易成为罪犯。

看到这句话的时候，让我感触颇多。结合近来香港问题。这些香港的废青为何如此的破坏自己的国家。扰乱公共秩序。无视法律法规，杀人放火。侮辱我们伟大的祖国。这也许就是因为群体容易成为罪犯的一方面吧！在最开始。这些香港青年。他们在进行游行或抵抗的时候。还是理性的。没有违法和违纪。但在后来。由于群体的不断扩大。群体中有意识的个性已经消失了。励志与分辨能力全部被摧毁。所以这些香港废青的情感和思想，都朝着某个固定的方向前进。他们之中，大多都是受过高等教育的大学学子。以及一些有知识的有想法有能力的人。但为何聚集在一起就做出如此冲动，易怒以及无法理性思考缺乏批判精神和判断的行为。就如古斯塔夫庞勒在书中所写个体具有控制他的能反应的能力。而群体则失去了这一能力。所言极是。香港费心到现在为止接近五六个月的时间。完全非理性的游行示威破坏，使香港受到了巨大的损害，香港的经济，政治，教育都受到了巨大破坏，申处在群体中的他们意识不到。然而当他们独自一人面对那些正常的社会群体时往往会被指责的无话可说。而这些群体聚集在一起时，却会变的不可理喻。就像网上火爆的一位外国友人看不下去废青们的做法后同他们讲道理， 而后发现他们根本就不讲道理。每当他们被说到无话可说的时候。他们就会集体喊口号打断外国友人。纵使他们自己没有事实来支撑自己，他们也不愿意听别人来苦口婆心的教导。纵使他们看到了同伴们所做的恶行，他们也恬不知耻，并不认罪。个体可以接受矛盾接受讨论群体永远都不接受。群体对于他认为是真理，或错误的东西不带任何怀疑，同时又深知自己的强大，所以群体既不宽容又很专横。

这种行为。在第三篇群体的归类和描述中。第四章选民群体。有相关的介绍。所谓的犯罪群体。这些群体在法律上说是犯罪。但在心理学上说无罪。因为他们的行为完全没有意识。他们推理逻辑感性残忍和道德品行已经完全没有作用。他们所做出的残忍的事情受到自己所有同伴的支持和鼓励，他们当然理所应当的认为他们所做的事情是对的。就像书中举的例子。那个用刀杀死底狱长的厨师。他是在犯罪，但在心理上并没有犯罪，因为杀人者坚信自己做了一件值得去做的事情，这是一种很自然的信念，用他的同胞一致赞同他。属于犯罪群体的普遍特征与我们所在群体中看到特征是一样的容易被暗示清醒，多变无论是好的还是不好的情感都被夸大。体现的出某种道德品行等等。通过乌合之众这本书。我大致对香港废青的暴乱行为有点认识了，从前只是觉得他们愚笨，不可理喻。读了这本书之后通过使群体心理学。才对此有了一定心理的认知，这并非是他们自己的想法。希望香港的青年们早日觉醒。脱离这个犯罪的群体，一个一个走向光明。看完乌合之众这本书时。香港的动乱已经持续了，长达六个月。所以结合此书我对香港问题有很大的感触。

剩下的内容里，简要讲述一下书中带给我的其他感受和知识。古斯塔夫庞勒在书中尖锐的意见与看法处处让我为之惊心，纵使此书已出版多年，在目前看来，仍不失为一本值得研读的经典作品。有趣的是我觉得，此书畅销不停的现象恰恰也有可能是读者群体的群众心理效应。

民众的革命史有时让我们难以理解，其实那或许是因为我们没有了解到群体的本能，从根本上是保守的。历来朝代更替其实并无大改变，改变的只是各种制度的名称，有时候还为实现这些改变而进行极其暴力的革命。“他们不断地变化，仅仅体现在一些肤浅表面的事情上”。事实上，他们有着去不掉的保守本能。例如太平天国运动，洪秀全等人不过也就是各自称王，企图推翻清朝，自己来当下一个清朝罢了。因为群众结合在一起，根据古斯塔夫庞勒的观点，群体的智商会降低到一个很低的水平。所以，我想正因为如此所以他们才想不到什么革新的方法。

上面大多讲了群体的负面影响，但其实正面的影响也很多。如题记所说：群体既容易成为英雄，也容易成为罪犯。“只有集体，才拥有伟大的忠诚和无私的行为。有多少群体，为了他们根本不懂的信仰和思想而壮烈牺牲！”群体的罢工，与其说是为了提高一点工资，毋宁说是听从了一个命令。再群体那里，个人利益很少是一个枪法么动因，而对于一个孤立的个体来说，它几乎构成了唯一的动因。孙中山先生革命初期简单的讲就是到处发传单，但幸运的是有很多人开响应他，群体聚集扩大，声势巨大。自发的进行革命，这时他们所想可能并不是为了自己了。也许就是那尚且不太明白的革命理念吧！但这就够了。

还有几个有趣的现象，“在一个平等的时代，人们对于别人产生不出信仰，因为他们彼此相似；但是正因如此，使得他们对于公众的判断，带有一种几乎无限的信任”因为他们无法不相信，既然每个人都有着同样的见识，真理一定是在大多数人那里的。但是，其实我们现在每一个所谓的真理，在过去其实也是令人怀疑的谬论。

乌合之众的释义及造句(16)

《乌合之众》评析

作者：别依依

作者机构：武汉大学政治与公共管理学院,湖北武汉430072

来源：卷宗

ISSN：1005-4669

年：2015

卷：000

期：007

页码：466-467

页数：2

正文语种：chi

关键词：勒庞;群体心理;科学性

摘要：勒庞的《乌合之众》是群体心理学的开端,但后人对此褒贬不一,十分值得探究.在此,笔者从科学性、书中有趣的观点等方面对本书作一些分析,并且简要对勒庞这本有关群体心理的书作出评述.

乌合之众的释义及造句(17)

中国人多，一旦抢购什么，什么就紧张。前几年日本核泄漏，谣传碘盐能防核辐射，于是市民们抢购碘盐，有一同事把吃不了的碘盐拿到单位分送好友，成为笑谈。

我们住的小区设计得很超前，设计师预计到了有车族的增加，停车位预留得比较充足，除了各家有自己的停车位以外还有不少公共停车位。最初的几年，业主们也不在乎是谁家的停车位，哪儿方便停哪儿，大家倒也相安无事。今年下半年，小区的业主们忽然开始抢起了停车位，于是停车位就紧张起来了。二十多个公共停车位仿佛一夜之间都被占满了。既然是抢占停车位，再有钱的主也舍不得用新车、好车，于是小区里添了新的西洋景：锃亮的大奔边上停着一辆满是灰尘的夏利，宝马x6紧挨着打破玻璃的大发，一辆没有车轱辘的桑塔纳挤在奥迪跑车和路虎中间......显得不伦不类的。

我家楼下原来有两个公共停车位，被一业主抢占先机，用的方法是立起两块牌子，表明此车位已名花有主。

一个星期六的早晨，我懒懒地赖在床上不想起来，忽听见窗外嘈杂声响成一片，懒觉是睡不成了，起身来到窗前，看见一个着红衣的矮胖中年女子正在质问身边的清洁工：这是谁的车？这是谁的车？为什么占我的车位？......清洁工嗫嚅不语。于是女子掏出电话，按了一串号码：赶快过来，我的车位让人家抢了......原来，在她们家占的停车位上停了一辆黑色小轿车。

约莫过了小半个时辰，开来两辆面包车，车上下来十几个小伙子，有的留着板寸，有的露出刺青，在大道上、草坪中三三两两的或站或蹲，有的抽着烟，有的打着响指，有的眼睛直勾勾地看着来来往往的人......

安静的小区马上平添了一股戾气。红衣女子此时亢奋起来，她的脚步铿锵有力，水桶般的腰身下的肥壮的两条腿快速地挪动着，身上一绺绺的肥肉在紧绷的衣服下颤抖着，脸上呈现猪肝似的暗红色，像是荷尔蒙发挥了作用，在人群中团团转着，嘴里了里哇啦不知说些什么，声调亦有些沙哑，举止有点像戏台上的胡传魁，假模假式地指手画脚，感觉挺滑稽的。小区内散步的、遛狗的、买菜的、路过的全都围拢过来了，小区保安躲进了值班室，楼上派出所的警察看了一眼上楼去了，人们预计着有什么事情要发生了......

就在这时，戏剧性的一幕出现了：一个穿夹克衫的男子慢慢悠悠地走到了黑色小轿车跟前，是你的车吗？是你的车吗？面对红衣女子连珠炮似地发问，夹克男没有回答。坐进了驾驶室，打火、挂档......有事吗？夹克男摇下了车窗。你占了我的车位！红衣女子趴在车窗上说。哦，哦，你的车位呀？对不起，我不知道呀！车子徐徐启动了，红衣女子还趴在车窗上。嘿，嘿，我是来串门的，这就走，这就走。摇上车窗，车开走了。

红衣女子感到有些意外，有些失落，估计还有一种无名火。脸上的表情有些烦躁，有些无奈，有些得意反正很复杂，说不清楚。盯着冒着尾气的汽车，好半天才缓过神来，悻悻地说：还敢占老娘的停车位？小样！

她很夸张地挥着手，在她的指挥下，一辆面包车像螃蟹一样横着停在了两个停车位的中间。上车，上车，看谁还敢占我的车位。又是在她的指挥下这群人默默地上了面包车。

人群散了，一地烟头，清洁工默默地清扫着。随着这群人的一哄而起又做鸟兽散，我的脑海里冒出四个字乌合之众，这是典型的乌合之众！

乌合之众的成语解释：像暂时聚合的一群乌鸦。比喻临时杂凑的、毫无组织纪律的一群人。在典籍中最早的出先是管子：乌合之众，初虽有欢，后必相吐，虽善不亲也。 古人对乌合之众的描述是精准到位的，但对乌合之众的分析就远远不够了。法国人古斯塔夫？勒庞专门写了一本书就叫乌合之众，从乌合之众的群体心理、一般特征、情感和道德观、推理与想象力、信仰的宗教形式等多方面进行了透彻的分析。

我看过这本书，给我印象最深的一段话是个人一旦融入乌合之众的群体，他的个性便会被湮没，群体的思想便会占据绝对的统治地位，而与此同时，群体的行为也会表现出排斥异议，极端化、情绪化及低智商化等特点，进而对社会产生破坏性的影响。

乌合之众的破坏性很大，一旦社会失去控制，乌合之众就极易转化为暴民。在我国古代对乌合之众破坏性最早的记载是：公元前841 年，西周都城民众暴乱，周厉王仓皇出逃，想必当时王宫同时也遭到了洗劫。后来有白莲教杀鞑子、义和团杀洋人，想必也是喊声震天令人闻风丧胆。我直观印象是文化大革命中的红卫兵，破四旧、打砸抢烧......

乌合之众是一种客观存在，古今中外盖莫能免，约束它的是法律和秩序。一个社会良性运行的前提是秩序，对乌合之众失去控制是非常可怕的一件事情，因为它有无限的破坏力，我们每个人都可能暴露在危险之中，都可能受到伤害。目前，在社会舆论上对稳定压倒一切颇有微词，似乎强调了稳定压倒一切就忽视了改革、妨碍了改革，其实改革和稳定是一个问题的两个方面。

十八届四中全会强调依法治国，又有人提出民主政治建设和法制建设孰先孰后的问题。其实这是一个早有结论的问题，民主政治建设必须以法治和宪制作为基础，党中央以法治建设为先导的改革绝对是正确的战略部署，因为在缺少法治和宪政传统的社会中，民主要实现自身的巩固和优良治理，几乎没有可能，民主没有法治是万万不行的。

从世界各国的经验来看，法治与宪政传统既可以基于未成文宪法，又可以基于成文宪法。前者的例子是英国，后者的例子是美国。但是，无论是成文宪法还是未成文宪法，都需要奠定一种宪法高于政府、高于执政党、高于政府公共政策的制度基石，都需要一个尊重法治精神的公民社会。惟有如此，民主政体的实施和运转才能得到根本性的制度保障，从而有利于民主的稳定，防止民主失败。

反面的例子就是革命时期的法国社会，由于法国缺少法治传统，民主并没有导向有效的国家治理，而是滑向了 多数暴政或暴民统治。持续不断的街头暴动，政治领导人走马灯似的更迭，未经审判就把个人投入监狱，安个罪名就可以直接处决，公民的财产权可以随意侵犯，结果是一个乱糟糟的法国。

星期六小区上演的一幕，使我更坚定了对法治和秩序的敬仰。改革一定要在法治和秩序下进行，失去秩序，改革就是乱象，就是类似红衣女子或比红衣女子更有势力的人的天下，就会军阀混战，就会民不聊生，就会人头落地，就会血流成河......

就是今天的伊拉克，今天的阿富汗，甚至比他们更糟糕。我们宁可要一个慢些的改革，要一个不完美的改革，要一个达到全民共识的改革，也不要一个没有法治、没有秩序、乱象丛生的改革。希望法律和秩序能够震慑住类似红衣女子这样的人物，使其统领下的乌合之众不能为所欲为，老百姓能过一个安居乐业的小日子。

加强法治建设，不但建设法治政府，政府要守法。还要用法治精神教化民众，建成中国的公民社会。多一些具有现代法治意识的公民，少一些像红衣女子这样既贪婪又信奉丛林法则的暴发户，更少一些被她唤来呼去的乌合之众。这样，中国的民主政治建设才有希望。

我听过老一辈人总是念叨：宁做太平狗，不做乱世人。我想这句话还是要传承下去的，不能刚刚过两天安稳的日子就瞎折腾。

乌合之众的释义及造句(18)

《乌合之众》读书报告

1.基本介绍

1.1该作品基本情况

古斯塔夫·勒庞，法国社会心理学家、社会学家，群体心理学的创始人。他自1894年开始，写下一系列社会心理学著作，以本书最为著名；在社会心理学领域已有的著作中，最有影响的，也是这本并不很厚的《乌合之众：大众心理研究》。古斯塔夫·勒庞在他的书中极为精致地描述了集体心态，对人们理解集体行为的作用以及对社会心理学的思考产生了巨大影响。

《乌合之众：大众心理研究》是解析群体心理的经典名著，虽然是一部学术性著作，但语言生动流畅，分析鞭辟入里，入木三分。作者层层分析，逐步推进，明确指出个人一旦融入群体，其个性便会湮没，群体的思想便会占据统治地位，而与此同时群体的行为会表现出排斥异端，极端化、情绪化、非理智化、低智商化等特点，否定了1+1+1>3的传统观点，颠覆了人们对群体的认识，将群体的特点剖析得淋漓尽致，让人先是惊异，后是佩服。

1.2该作品主要观点

该书分为三卷，每卷又分为几个章节。

卷一：群体的心理

在心理学意义上的群体，是指具有共同思想特征的一群人，形成一种“群体精神统一律”的群体。个人加入群体后，其个人性格将会逐渐消失，情感将会朝着群体方向发展。不管什么样的人，一旦加入一个群体后，就会有一种群体心理，受群体心理支配，变成群体的个人和这个人独自相处的时候，将表现出截然不同的两个人。但是，在群体中，得到积累的不是智慧，而是愚蠢，教育因素、智力因素这些有意识的因素在群体中不能得到凸显。群体中的个人会因为自己身边有很多的人，从而觉得自己有了一种不可战胜的力量。并且，群体特点具有传染性，容易受到暗示，无意识行为控制一切，感情和思想都源于传染和暗示，在文明的阶梯上飞速下滑。

独处的个人能够控制自己的反应能力，而群体不具备这种能力。群体容易受冲动驱使，而且能让群体冲动的事物有很多，而群体也乐于接受这些内容并付诸行动。群体的一个重要特点是容易受到暗示，群体总是处在无意识的边缘，就如同没有理智的人一样，看不到真实的东西，被幻觉所支配，完全失去实事求是的能力，暗示的出发点往往是因为某个人产生幻觉或是他的记忆部分模糊。群体的感情是简单化、夸大化的，同时又是偏狭、专横、保守，缺乏责任感的，从而使群体的道德标准发生扭曲，不论是正义的还是邪恶的，只要群体认为是对的，那就是对的。

对于群体来说，只有简单的观念才能被群体所接受，因此一种观念要流行，必须简单化、大众化，那些无意识的原始观念更容易左右人们的想法。群体所使用的推理是低级推理，他们不懂地使用批判的眼光看待事情，也没有批判精神，不辨是非，做不出正确的判断。群体不会推理，因此即便一件事多么地不可思议，仍然能够让他们深信不疑，甚至说更愿意相信那些不真实的东西，但是想要打动一个群体，所选择的东西必须要有一个清晰的形象，并且有突出的部分。

群体所坚信的宗教有着盲从、狭隘、极度渴望传播的特点，控制群体，就要掌握群体所信仰的宗教。

卷二：群体的观点与信念

群体的意见和信念的决定性因素，可以分为两类——间接因素和直接因素。间接因素具有普遍性，它们是产生群体信念和意识的基础条件。关键的间接因素有种族、传统、时间、政治与社会制度、智育和德育。

影响群体主张的直接因素，首先是形象、词语和套话。词语和套话的影响力与其所唤起的形象有很大的关系，但是和其本身的含义却没有任何关系。其次是幻觉。只要是能向群众提供幻觉的，就会被他们视为自己的主人；只要是毁灭他们梦想的，就会被他们抛弃。然后是经验。经验可以让真理在民众的思想中留下深刻的印象，而且似乎是唯一的因素。最后是理性。群体通常不受理性的影响，理性在与感情的对抗中是苍白无力的。

在群体中，人们会完全失去自己的意志，会本能地服从那些拥有他们所缺少的品质的人。领导者不一定是思想者，但往往是行动者，具有非凡的意志力和权威，能够为群体创造信仰。成为领导者的关键措施就在于断言、重复和传染。一个断言越是简短有力，证据和证明越是匮乏，其威力就越强大，然后不断地加以重复，通过群体的互相传染，就可以树立强大的声望，成为群体的领导者。

群体信念有两种，一种是由种族、传统等因素形成的普遍信念，一种是在特定时代条件下形成的一些短暂多变的观点。在哲学上，普遍信念往往显得很荒谬，但是依然取得巨大成功，影响人们的方方面面。随着旧的信念越来越缺乏影响力，群体的力量逐渐扩大以及报业的发展等等，群体信念逐渐变得多变。如果普遍信念缺失了主导性意见，就会迅速解体，最终对所有秩序都会产生极端对立的信念。今天，所有的主张一旦被讨论和分析，就会立即失去声望，而且现代人逐渐对所有事物都变现出漠不关心的态度。

卷三：不同群体的分类及其特点

从心理学的角度，将群体分为两类，一类是异质性群体，如街头人群、陪审团、议会等。一类是同质性群体，政治派别、宗教派别、军人、资产阶级等。

群体具有强大的号召力和感染力，当个人融入群体后便会产生莫名的兴奋感，随之进入无意识状态，受群体中各种暗示的支配，丧失独立人格和基本思考能力，产生犯罪行为，这类群体也被称为犯罪群体。无论他们做了什么邪恶的事，即使事实摆在眼前，他们也会认为自己是服从于某种义务，是正义的。

再看陪审团群体。在陪审团群体中，每个人的智力作用微乎其微，在一般问题上，跟普通低素质的人组成的群体做出的决定不会相差太多。对于损害他们利益的人，他们会毫不留情；对于孤儿寡妇等群体，即使再邪恶，也会漏出怜悯之心，并且具有坚定的人道主义精神。在陪审团群体中，他们的情感也是易受感染的，因此想要对陪审团产生影响，秘诀就在于感染陪审团的情绪，特别是少数对别人有支配作用的人物。

选民群体，是一个典型的异质性群体，在群体的所有特征中，选民群体表现出极少的推理能力，也不具备批判精神，而且容易轻信、发怒，头脑极度简单。说服选民，候选人要有声望，迫使选民不经讨论接受自己，然后断言否认不利新闻，同时为自己留有余地。而且，选民群体从来不关心被选出来的人在多大程度上遵守了自己许下的承诺，由于群体中不存在任何理性，他们大多是被操纵的群体，热衷于候选人所说的偏激的、鼓动性的话语。

议会是一个有名称的异质性群体的范例。议会具有普通群体的共同特点，同时又具有自身的独特特点，将意见简单化处理，这是议会最重要的特征之一。在议会里，一个演说成功与否，根本不取决于演说者提出的论证，几乎完全凭借他所具有的名望，而且，在无数的辩论中，当议员们涉及的问题没有足够的先见之明时，起主导作用的依然是那些领袖。议会在现实中引发两种危险：一是不可避免的财政浪费；二是对个人自由的逐步限制。

2.读书心得

2.1认识群体

“群体”一词泛指本质上有共同点的个体组成的整体。“物以类聚，人以群分”。群体与个体相对，是个体的共同体。不同个体按某种特征结合在一起，进行共同活动、相互交往，就形成了群体。个体往往通过群体活动达到参加社会生活并成为社会成员的目的，并在群体中获得安全感、责任感、亲情、友情、关心和支持。

这本书是对“群体”的分析，书里以大量结论式的描述性常识，梳理和总结了群体的心理特征，并且从因果论的角度推断出这些心理的形成原因，以讲“群体”为主，具有通俗化、议论式的特征。群体一般来说有共同的目标，在某方面有共同的感情，有明显的共同特征。可以是一群愤青、一群某民族的人、一群某主义的追求者、一群某职业的工人…他们都有明显的共同特征。群体里的人相比个体的人会有些变化，群体里的个人性格会弱化甚至丧失，智力平庸、情绪单纯、不善思考，可能会变得失去辨别是非的能力，极易变得冲动或勇敢。这种变化若是表现为勇敢，则可能会产生正面效应，可以是成为英雄的业绩；相反，这种变化若是表现为冲动、敢于发泄，则可能会产生反面效应，处于集体庇护下，人们在作为单独个体时靠自我理智约束的道德感降低，开始肆意发泄情绪，展露欲望，不怕受罚。

例如，古代常有“结党、聚众”的罪名，现代也有网络群体抨击某一个人的行为。二战时期，军国主义政府煽动下的人民，纷纷顺应和追随了自己的领袖，将侵略视作正义，将屠杀视作清洗，他们为了国家慷慨赴死，掀动和执行了一场人类史上最大规模的战争。群众往往忠诚于信仰，甚至可以放弃自己而完全投入与牺牲，群体延续了文明，群众的正义观——如平等公正，善恶有报，罪恶受到裁决，灾祸得到援救，实际上符合的是伦理学层面上一种公认的道德评价，或者说是社会秩序中对善恶进行评判的真理性标准。我们的社会中也有许多民族英雄放弃自身为群体牺牲的光辉事迹，我们不应该断言群体全部都是不具有明辨是非的能力。

因此，“群体效应”是一把双刃剑，有积极影响亦有消极影响，无论是独立的个人还是群体中的个人都应该努力保持自身的独特性与独立能力，保持批判思维能力与明辨是非的能力，顺应时代的脉络，将群体的力量转化为正义的力量。由此，人类文明才能不断驶入正确的轨道。

2.2论及教育

此书多次引用“法国大革命”的事例，作者本身为法国人，在论及群体特点时，常常提到法国，可谓自省本国。他批评了那个时代关于教育提高人们的智力水平的看法,更是毫不留情地指出法国当代青年接受的死记硬背的功课其实只是增加了他的某些方面的知识,这些知识在提高自己的生存技能方面其实是鲜有功效的。法国脱离现实的教育，培养了一群以当公务员为荣、以拿证书为目的只会考试的学生，而理想就业机会的不足，无产阶级思想的传播导致了动乱。他认为教育并不能提高人们的道德修养,拉丁民族死记硬背的教育并不能够使人更加能够准确的判断一件事情的价值。

他讲的关于教育的观点放在今天的中国也是很有批评性的，而我们在走百多年前别人批判过的错路。在写“教育”的部分中，作者论述到“填鸭式教育”，“填鸭式教育”也就是对于“灌输式教育”的一种比喻说法。“填鸭式教育”是苏联一位教育家凯洛夫发明的，他发明这种教育后就被苏联人民唾弃，当时中国没有完善的教育体系，结果捡了人家失败的发明。从局限性上来讲，“填鸭式教育”之弊就更是多了，它只充分把教师和书本的思想灌输给了学生，毫无创造性可言。长久下去，中国的发展就会有很大问题了。而“填鸭式教育”教育出来的天才，绝不是因为“填鸭”填出来的，而在于他们能够在“填鸭”的教育方式下，努力保持自己的思想。我们需要学习的正是作者提到的盎格鲁撒克逊民族的教育，他们的教育并非建立在书本上，他们的工程师是在车间中培养出来的，教科书只不过是他们的学习手册。他们从工作中学习,学习反作用于自己的工作。他们可以在自己的本职工作上积累经验,考察微末的细节。

教育不只是对于个人智力的开发，也应该是对于个人生存以及工作技能的培养。教育对一个民族的影响是很深重的,甚至能够和文化与传统并列.这也是影响集体无意识行为的一个重要的间接因素,它影响了今天在群众中所酝酿的思想,明天将要在群众中所形成的思想。正如作者所言：“生活中取得成功的条件是判断力，是经验，是开拓精神和个性——这些素质都不是书本能够带来的。”

3.结论

3.1用批判性眼光看待群体

群体构成了社会，延续了文明，若是生活在群体中，却不能有效控制自己的思维方式，失去了自我，则会带来负面影响。个体在群体范围的影响下会使推断能力相对减弱，容易丧失理性，并且在情绪上极易受到群体中的某些极端个体或其他激进因素的暗示或传染，传染性从众以及暗示性从众也是群体聚集后所表现出的的弊端。

“真正的群体”不等于“乌合之众”，人们需要通过群体来知道自己并不孤单，群体并不意味着盲目服从，真正的群体能够包容异己他见，甚至鼓励不同意见和个性的存在。当拥有独立思考的人组成齐心协力的团体，欣赏和肯定相互之间的分歧并不会因此相互排斥时，就形成了健康的社群。从属于某个稳定的团体而又没有从众的压力，能够给我们的灵魂带来能量。

因此，群体的影响有利有弊，我们需要用批判的眼光看待群体，作为群体的成员，需要保持独立人格，加入健康向上的群体，成为有益于社会的力量。

3.2教育需要真正育人育社会

“它（应试教育）使服从它的人强烈地厌恶自己的生活状态，极想逃之夭夭。”这是勒庞在《乌合之众——大众心理研究》一书中对应试教育的评价。应试教育建立在一种错误的心理学基础之上，智力也许可以通过当前教育模式提高，但社会所要求的，获得成功所需要的情商，是不算在当前教育的责任中的，而是应该由我们自己去获得的。教育伴随着人类社会的产生而产生，随着社会的发展而发展，与人类社会共始终。如蔡元培先生所言：“教育是帮助被教育的人给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任，不是把被教育的人造成一种特别器具。”

要想实现中华民族伟大复兴，推动全社会甚至全人类的文明进步，必须逐渐探寻合适的先进的教育方式，尽量摆脱“填鸭式教育”，使教育不再局限于课本与教师，而是应该在更多方面依靠学习者自身的思考与拓展，培养个人的独立学习的能力与效率，由此创造更深邃的知识领域。正如本书序言里罗伯特·墨顿所评价的那样“《乌合之众》的当代意义，在于它发现问题的功能，而非解决问题的功能。”我们从本书中发现了“填鸭式教育”的不足，但前路漫漫，道阻且长，我们仍需上下求索。

参考文献：

古斯塔夫·勒庞.《乌合之众：大众心理社会研究》[M].广西师范大学出版社

戴维·迈尔斯.《社会心理学》[M].2006-1.人民邮电出版社