金刚经的四句偈语6篇

金刚经的四句偈语6篇

金刚经的四句偈语(1)

《金刚经》在中国是一部很普及的佛教经典，是纪录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心里存著阿弥陀佛普度众生不可思议的无边功德？我想在念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普渡众生的不可思议无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，也更容易往生西方极乐世界。念佛如此，念经也如此，所以如果我们念《金刚经》时，能心中念念不忘《金刚经》的功德，一定更能和佛在《金刚经》里讲的道理相应，更能得到好处。

    [《金刚经》的功德]这个题目，说得完整一点，应该是「受持《金刚经》的功德」。所谓「受持」，「受」就是接受，「受」比了解要更进一步，换句话说，了解了一个道理，生起了信心，所以诚心接受，这是「受」的意义。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在曰常生活上。所以受持《金刚经》，简单的说，就是明白了解《金刚经》的道理，有了信心，诚心接受，而且忆念不忘，能用在曰常生活上，这样才可以叫「受持」。这样的受持读诵，或为他人解说，并不一定要全部的经文，经中一再地说「乃至四句偈等」，就是指，即使是一小段，几句经文，就已是功德大得难以想像了。

    佛是一位非常细心、非常慈悲的老师，他担心我们的心量太小，容纳不了大法，不肯相信受持《金刚经》有这么大的功德，所以他特别在经中说：「若善男子善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。」「我若具说者」就是说，我如果将这种功德统统讲出来，或者有人听了，心里会起狂乱，狐疑不信，甚至生起毁谤，造意业、口业，这样反而害了这个人，所以佛说，我实在还没有将受持《金刚经》的功德，在《金刚经》里统统讲出来哩！

    那么，佛在《金刚经》里已经讲出来的功德、福德，究竟有多少？佛用了好几种譬喻说明。首先拿布施七宝的福德来比较。「七宝」简单的说，就是金银珍宝。「布施」就是帮助他人。「七宝布施」是拿金银珍宝来帮助他人。在《金刚经》中，佛问须菩提，如果有人拿了装满三千大千世界的七宝来布施，这个福德大不大呀？三千大千世界是很多很多的世界，好比现在的天文学家说的「银河系里有很多很多的星球」。你想若以装满了这许多世界的珍宝来帮助人，这样的福德大不大呀？须菩提说：「很大，世尊。」佛又说：倘若另外有一个人，他受持《金刚经》，甚至只拿一小段，或几句经文，解释给别人听，这个人的福德，要比前面那个人用三千大千世界的七宝去帮助别人的福德更大，这已是大得不可想像了！

    再看经文，佛用恒河的沙做比喻，恒河是印度的一条大河，河中的沙很细，是出名的多沙的河。佛说如果我们有像恒河沙那么多的恒河，再把这许多恒河的沙加起来，这么大的数目，如果装满了这么多的三千大千世界的七宝，用来布施，你说福德大不大呀？须菩提说：那真是大得无可比喻了。可是佛又说，倘若「善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」希望各位听到这里，不要怀疑不信，心即狂乱，因为佛是不说谎话的。各位请想一想，佛如果将福德说得小一点，又有什么关系呢？他又何必骗我们？所以受持《金刚经》的功德，实在是非常大的。

    不仅如上所说，在《金刚经》的最后一段，佛用无量阿僧祇世界来比较。「阿僧祇」是印度梵文「无数」之意。换句话说，是拿无量无数的世界的金银珍宝来助人，这样的福德，还不及受持《金刚经》，乃至四句偈等为人演说的福德。

    佛在《金刚经》里又说，他从前还未成佛，在然灯佛给他授记之前，他曾供养八百四千万亿那由他的佛，没有漏失过一位。照理来说，他供养了这么多的佛，其功德应该是大得无法想像，可是佛说，他供养了这么多（八百四千万亿那由他）佛的功德，还不及在末法时代，能够受持《金刚经》所得的功德大。

    各位听到这里，千万不要心即狂乱，狐疑不信，佛就是担心我们的心量太小，不肯相信，而错失良机，所以在《金刚经》里，非常恳切地说：「须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。」佛以他自己亲证的经验，知道《金刚经》的功德是这么大，他殷切地希望我们这些后世凡夫，能用最小的精力，获得最大的功德，不要浪费宝贵难得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的强调《金刚经》的福报功德。其实《金刚经》的福德，还不止如此哩！佛又以用身命来布施的福德和受持《金刚经》的福德做一比较。

    佛说：「若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」

佛又说：若有善男子、善女人，早上以恒河沙数一样的身命行布施，中午又以像恒河沙数一样的身命行布施，晚上也以像恒河沙数一样的身命行布施，如此不断地布施了无量百千万亿劫，而他所得到的功德，还不及另外一个人，他一听到《金刚经》，就生起信心，并且相信《金刚经》的道理所得的功德多，更何况他相信了后又能书写，能念，能受持，能为他人解释。所以佛做了一结论，他说：「须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德！如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」

    《金刚经》是佛在般若法会上讲的。般若是佛亲证的空性体验，是不著行相的教理，可是佛在《金刚经》中，这样一再强调受持解说《金刚经》的福德功德，我希望各位能细心体会其中的含义。

    下面讲一个「罗汉托空钵」的故事，来结束这段「《金刚经》的功德」。

    从前印度有一个罗汉，这个罗汉依印度的规矩，每天都要出去托钵，就是拿个大碗，沿街去讨东西吃。这天，他走了很多的路还未讨到东西，钵里还是空空的，他走到王宫的门口，看见一只大象，满身挂满了珍珠璎珞，显然已吃得饱饱地，站在王宫的门口。罗汉看了这只象，不禁心生感叹，他说：「修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象挂璎珞。」他说我往世只注重修智慧，研究经典，但没有去修福德，所以虽然成了阿罗汉，却因没福报，所以今天没人供养我，我的钵里还是空空的。这只大象，他往世只晓得修福，没修智慧，所以今世是只象。可是他福报大，养在王宫里，吃得饱饱的，满身都挂满了璎珞珍宝，可是终究是只呆象。由此看来「福慧双修」实在十分重要，而受持《金刚经》，不但可以开智慧，还有不可思议的福德。

金刚经的四句偈语(2)

金刚经的四句偈语(3)

金刚经的四句偈语(4)

《金刚经》解

这是我的真实闻知：

到了吃饭的时候、释迦牟尼佛同1255位随行弟子一样着衣持钵、入舍卫城依次七家乞食毕。回孤独园、洗足而坐。

这时，须菩提长老从大众中出来，面对释迦牟尼，右膝跪地，合掌恭敬说：“世尊如来，您善于教导修菩萨道的善男信女发无上正等正觉心。请问世尊，修菩萨道，如何降伏人的万千凡心？应把人心放在什么地方呢？”佛言：“善哉、善哉、须菩提，你问得好。我现在告诉你，修菩萨道，怎么降伏诸心。菩萨亦叫菩萨心，是渡有情这个哲学概念的简称。菩萨无相，有相不是菩萨。你们应该知道，无论卵、胎、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想、这十二类众生，代表十二类心理境界。简称众生。菩萨普渡众生，即是灭渡这十二类心。这人心数量是无量无边的，生了又灭，灭了又生。我常形象地比喻为无量微尘众。菩萨普渡众生，即是灭渡这无量无边的心，灭渡无量无边的思维。菩萨普渡众生，实无众生可渡。这里的众生不是指人、指牛、指虫蟾蚂蚁。如果普渡众生指人、指牛、指虫蟾蚂蚁，就着众生相了。修行家应无众生相，着了相就不是修菩萨道了。

“修菩萨道用什么方法来灭渡无量无边的心呢？只有用‘无所住’三个字，才能灭渡无量无边不断发生的凡心。无所住就是不让自己的思维停留在某一个问题上。倘若停留在某一个问题上就叫有所住了。修菩萨道的人不是讲布施，讲施舍吗？修菩萨道者的思维就不能停止在声、色、香、味、触、法上。凡是五官能感知的名色都舍去，叫菩萨布施。给人一点小钱去买米，发点功治个小病。这也叫布施。但不是菩萨布施。如果修菩萨道者的心不停止在声、色、香、味、触、法上，就不会出现贪嗔痴爱。杀盗淫妄。无取心、亦无舍心，才是最大的施舍。这叫‘不住相布施’。世人如果这样做，其福德是不可思议的。”说到这时佛问：“须菩提，你说说看，可否以自己的肉体身相见如来呢？”

“不。不能，世尊，不可以肉体身相见如来。”

“为什么呢？”

“如来过去所说的身相，即非身相，是指人的无为心。无所住心。无一切心，真心是也。”

佛告诉须菩提：“你说得对，凡所有相，皆是虚妄。若见相非相，即见如来！无论是声、色、香、味、触、法，还是自己的肉体都是要毁坏的。有去有来的东西，都是虚妄。唯有无为心，无所住心才是人的真如实性。只有见相非相，才能见到自己的真如实性。用自己的肉体色身去见如来，那是不实在的妄想。”

须菩提问：“世尊，你这种说法，世人能实实在在地相信吗？”

佛不作正面回答，而说：“不能这样说。将来如来灭后五百年，有人实信我‘无所住’的道理，认真修行，能一念生净性者，即可立刻见到自身的如来本体。知道如来是什么含义。这个人就有无量的福德。为什么呢？因为这个人即会产生无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相的修炼效果。如果人心取相，无论取有法之相，还是取非法之相都 会着相，唯有以‘无所住’的道理，不取有法，不取非法，是为真法。我过去说的法，用筏﹙船﹚比喻诸法，是权法，过了河就应该舍去，何况非法呢。法与非法均是相，唯有无法是真法。这么好的法谁又不愿意实信呢？只是个早晚缘份的问题。

佛问：“须菩提，你说说看，如来得无上正等正觉吗？如来有所说法吗?

须菩提答：“我理解佛所说的无所住法。不把思维定在某一点上，叫‘无有定法’，称无上正等正觉。这无有定法是个名称，将这无有定法非去。舍去后，叫真如实法。真如实法是无法说出来的。所以说如来无所说法。过去如来所说的法皆不可取，不可说，无上正等正觉是说不出来的。道本无言吗！非法非非法是也。为什么呢？一切圣贤都在讲无为法，但无为法中也是有差别的，佛讲的法是最彻底的无为法，佛法非佛法。世上诸种外道总是千方百计肯定自己，唯有佛法敢于彻底否定自己。这才是直正的解脱啊！”

“须菩提，你再说说看，须陀洹。斯陀洹。阿那含。阿罗汉这四种果位的人，能说自己得了其中一个果位吗”？

“不能。”

“为什么呢”？

须菩提答：“实无入处为入流，无往无来不停留，不生不灭乐自在，无法罗汉离诸欲。依据‘无所住’的道理，须陀洹即是入流的意思。不入声、色、香、味、触、法称入流，称须陀洹，为实无入处为入流。说自己得了初果，成了须陀洹，为实无入处为入流。说自己得了初果，成了须陀洹，说明他有了我相、人相、入于声相，六相皆住。因而说明这个修行家还未入流，是门外汉。斯陀含是二果，是一往一来的意思。修炼家总住于无所住中、无往无来无停留的精神状态之中叫斯陀含。阿那含是三果，即不来的意思，修炼家‘无所住’的念头，不来了，不发生了，即然不发生，也不会消灭，为不生不灭，这种很自在解脱的精神境界叫阿那含。阿罗汉是四果，即是实无有法的意思。没有无所住法、无为法、无心法、无一切法，叫阿罗汉。如果人们说自己得了初果、二果、三果、四果，成了佛，说明他什么果也没得到。自我肯定是着我相，对人胡吹是着人相，念头发生，说明有众生相，有了时间观念，说明着了寿者相。世尊说我得无净三味，在人道中是第一离欲阿罗汉。我没这念头。我这须菩提的名号是实无所行的意思。行无行行叫乐阿兰行。

佛问须菩提：“你说说看，如来昔日在燃灯佛那里得到了什么功法吗？”

须菩提：“如来在燃灯佛处，什么法也没有得到。”哪里没有烧香、念佛，没有敲木鱼。吹喇叭，也没有开光盛典、做佛事等‘庄严佛土’的事。”

“须菩提，你说修菩萨道的人，作这些所谓的‘庄严佛土’的事吗？

“不。不做”

世尊：“为什么？”

须菩提：“庄严佛土，即非庄严。名为庄严，并不是烧香，敲木鱼，做法事。”

佛言：“是啊！须菩提，大修行家不住于色生其心。不住于色香味触法生其心。应该无所住处其心。无所住处生真心，真心本来是大身，真心即是佛国土，无需庄严燃油灯。”又问：“譬如，有人身、色身如须弥山那么高大，可谓高大不？”

须菩提说：“很大。”

佛再问：“这是什么缘故呢？”|

须菩提：“佛说过，身大并不是肉身、色身大，而是法身大。无所住处生的真心。这真心亦称佛国，大得不可思议。无需庄严燃油灯，是名庄严。”

佛：“须菩提，我仿实告诉你。若有人以七种宝物装满三千大千世界无量空间，有来布施于人，所得来的福德，可谓很多了。如果他们只接受并修持此经，乃至四句偈，并为他人解说，所得的福德远胜于以上用无量实物所得的福德。因为福德不是用财宝买来的，只有用‘无所住’而生的‘真心’得到。随便讲一下，这《金刚经》，乃至四句偈，世人就象供养佛塔、寺庙一样供养他，何况有人竟能读诵、深信、理解、修持此经，行无行行，成就最上第一稀有这法呢？若有人真是如此修行，引经所到之处，即为有佛，必受到弟子们尊重。”

须菩提问佛：“世尊，此经应当称作什么名字，我们如何奉持呢?”

佛答：“此经强名为金刚般若波罗密。须菩提，我这里立了经名，是不是如来又说法了呢？”

须：“不，如来无所说法。般若波罗密只是形象比喻，如来说的三千大千世界，说的无量微尘、说的三十二相见如来，都是以后天说先天，以实说虚，以有相说无相。佛法无法。”

这时，须菩提闻说此经，已深明其中义趣，感动得涕泪悲泣。他对佛赞叹说：“稀有呀？世尊。佛说如此深奥的经义。我昔日，所得慧眼也未曾闻得，将来若有人，得闻此经义，信心清净，便知这个人必会成就第一稀有功德。我今闻此经，深信不疑，一定依此经义修持。这不是难事。如果将来五百年后有人闻此经义，深信不疑，按此经义修持，必然成就第一稀有功德。因为此人很快修成无我相、无人相、无众生相、无寿者相了。离弃诸相，是名诸佛，对吗？”

佛说：“是的。若有人闻得此经，不吃惊，不恐怖，不畏惧，不怀疑，这个人已经甚为稀有了。因为我过去说过檀波罗密、尸罗波罗密、羼提波罗蜜、毗离耶波罗密、禅波波罗密、方便波罗密。一般人以为我今天说的金刚波罗密，似乎与过去所说有矛盾，而产生了惊恐。畏惧、怀疑心。他们不知道我说的都是一个经义。如我过去五百世作忍辱仙人时，修的忍辱波罗密。当歌利王因故将我的肉身截截割去时，如果我有我相、人相、众生相、必然感到痛苦而生嗔怒。正是我用‘无所住心’产生了‘无我相’的效果，才能刀割我的肉体，我不感到痛苦，也不生嗔怒心。所以我在这里劝说修菩萨道的人应有菩萨心，不应住于色，不应住于相。应生无所住心才对。如来说的话是实话，是真话，不是骗人的话，也不是稀奇古怪的话。如来讲的法是无实无虚的法，有法又无法。菩萨心如果住于法而行布施，用第六识，即用意识去布施，去为人做好事，如盲人入于暗室，一无所见。菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，将来的人按此经义修持，我以佛的智慧知道这些人，看到这些人，皆能成就无量无边的功德，皆可为无上正等正觉。此经是为修最上乘者说的。世人乐小术，不信自成佛。他们着色相，太可怜了。如果他们不乐小法，读诵、深信、理解此经，并按此经义修行，他们应该得到人们的恭敬。如果他们受人轻贱嘲笑，是先世罪孽所致。只要他们不退缩，罪孽自消，当得无上正等正觉。此经的经义是不可思议的。倘若闻知此经其心狂乱，狐疑者，其恶报也是不可思议的。”

这时，释迦牟尼对如何降伏其心，心应如何住，作了精炼的总结：

“凡是修无上正等正觉的大修炼家，应当发菩萨心，发灭渡一切众生心才对。因为一切凡心灭渡尽了，便无众生可渡了。菩萨无相，有相不是菩萨。实无有法，名为菩萨。人世间没有什么功法，能够得到无上道的。唯有无法﹙无心﹚可得。名为得道，实无所得。往昔我在燃灯佛处，若我有什么功法在身，燃灯佛就不会为我授记，而说我来世当为释迦牟尼佛。道无所得，有所得者非道也。我说的如来，是无从来、无从去、寂然不动之义。世人认为，如来是若来若去、若坐若卧、随心所欲。这是曲解了如来一词的本义。我过去所讲三十二相见如来，讲的亦是非相。把诸相都非去，舍去，才是如来本相。你们都知我有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，能了解无量众生的心。了知过去心不可得，现在心不可得，将来心不可得的心。这个心即是无所住心。无心人人都有，为圣者不增，为凡者不减。

总之，你们不要认为我有所说法，若说我有所说法，是在诽谤我，是不理解我说的真实道理。一切法都是佛法。其义是把诸法非法非去，称谓佛法无法。当你在修行中觉得无法可得了，什么功法也没有了，无高无上，无实无虚，无无亦无，叫诸法平等。或名为真法无法，亦称善法。言语道断，道不可言。你们的修为真能达到这种境界即会得到无一切相的效果。”

须菩提问：“世尊，你这么说，无法可学，无相可得，将来人们会不会说，无上道是诸法断灭了呢？”

佛言：“世人的想法、世上的功法太多了。被想法功法束缚住了，叫法缚，或叫着了法相。舍去一切法叫无法。不可作断灭相解。”

若以色见我，以音声求我。

是人行邪道，不能见如来。

无法真有法，无法是大法，大法本无上相。有色、有声、有相、有法均是权法，是不能见到自身的如来本体的。菩萨﹙大修行家﹚通达此法，福德无边，功德无量。福德不是指无穷无尽的金银财宝。菩萨无贪心，贪心非菩萨。我过去讲的三千大千世界、无量微尘，都是形象说法，是打的比喻，比喻人的心理世界很大很大，如同三千大千世界。在这个心理世界中，有无量的凡心，叫无量微尘众。如果三千大千世界确实有的话，即是一个合相，一个宇宙空间。所以说世界非世界是形容无 限大。无量微尘众是形容多。若在文字、语言上颠来倒去，是着了文字、语言相。世人应该如此了知、如此信解、如此修持、如此演说此经，不取于相。如如不动才是正道。为什么呢？

一切有为法，如梦幻泡影。

如露亦如电，应作如是观。

佛说经毕，须菩提及大众皆大欢喜，深信不疑，接受了佛的教义，按经修行。

金刚经的四句偈语(5)

做人的四句偈

俗云：“做人难，人难做，难做人。”一点也不假。不过，如果我们懂得做人的道理，并且如是奉行，似乎也并不难。以下我提出做人的四句偈提供参考： 一、信心进步道业增：我们平常要长养自己的信心，要对自己有信心，对社会有信心，对国家有信心，对宗教有信心。无论做人、处事，或对事业都要有信心，有信心才有力量，才能进步，我们的道业、事业、学业才能持续增长。 二、贪嗔净化学业成：做人最大的缺点是，人有贪欲、有嗔恨，这个贪嗔烦恼在我们的心里鼓动，使我们常常无法将人做好。因此，最要紧的是净化心里的贪嗔烦恼。就如衣服脏了要洗一洗，身体脏了要洗一洗，甚至于家庭中的家具、环境脏了都要洗一洗，等一切干净、净化了，才会觉得舒服。所以贪嗔净化学业成，心里净化了，所学、所做、所修也都能有所成就。 三、做人圆融怨尤少：做人要圆融，不要偏激。所谓偏激就是偏于中道的两边，所以要圆融一些、中道一些。有的人不喜欢吃亏，有的人喜欢找苦吃，这两者都不对。圆融一点，怨尤就少一点，待人少怨尤，为人不怨天恨地，做人就会圆满一些。 四、口常赞叹福德全：说话要说赞叹的话，有时候，一件好事由于自己发言不慎重，对方误会了，使好事变成坏事。有时看似艰难的事，由于懂得赞美，对方一高兴，事情反而容易成功，所以口里赞叹出妙香，就会福德全。 做人的四句偈是： 一、信心进步道业增。 二、贪嗔净化学业成。 三、做人圆融怨尤少。 四、口常赞叹福德全。

金刚经的四句偈语(6)

《金刚经》之“四句偈”释义

作者：吴章燕

作者机构：福建师范大学福清分校,福建福清350300／福建师范大学文学院,福建福州350007

来源：毕节学院学报

ISSN：1673-7059

年：2012

卷：030

期：003

页码：98-103

页数：6

中图分类：B948

正文语种：chi

关键词：《金刚经》;四句偈;四句偈等

摘要：鸠摩罗什译本《金刚经》中＂四句偈＂一词千年来引起大量文人高僧的阐释,目前均无定论,通过对照《金刚经》其他五种译本,发现＂四句偈＂一词有不同的翻译,如＂四句偈等＂、＂四句等偈＂、＂四句伽陀＂、＂四句伽他＂等。综合历代各家关于＂四句偈＂之解说,并参照五种译本的不同翻译,挖掘该词的多义性,从文字和般若思想两个层面对＂四句偈＂一词作出全面客观的释义