养孙未尽孝诗句集合五篇

人生自古谁无老,善孝做给子孙瞧古诗文

千般苦，万般累，为了儿女能受罪，不舍吃，不舍穿，风风雨雨多艰难，

苦和累，说不完，一生坎坷多心酸，儿和女，心间放，奔波劳苦伤病缠，

孩子成人事事好，父母年老白发掉，腰弓背驼行走难，眼泪鼻涕擦不完，

都说养儿为防老，百善应该是行孝，儿女围前又围后，看似孝顺忙床前，

老来伴，老来伴，老了有伴多笑颜，若有一人先离去，剩下那人多孤单，

久病床前无孝子，伺候久了都嫌烦，父母付出多少爱，儿女回报几年来，

抓屎抓尿你嫌脏，怎不想想你当年，一生为你苦和累，如今无力延残喘，

只叹命运多坎坷，老了难活在几年，都把家庭事业顾，父母病痛谁人管，

不用现在装为难，只把老人撇一边，不孝到头终有报，早晚轮到你眼前，

不能动摇的情感，是那深深的母爱，心底最深的.牵挂，那生你养你的家，

树欲静而风不止，子欲孝而亲不待，天地重孝孝当先，一个孝字全家安，

为人须当孝父母，孝顺父母如敬天，孝子能把父母孝，下辈孝儿照样还，

自古贤臣多孝子，君选贤臣举孝廉，要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿，

孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全，可惜人多不知孝，怎知孝能感动天，

福禄皆因孝字得，天将孝子另眼观，孝子贫穷终能好，不孝虽富难平安，

诸事不顺因不孝，回心复孝天理还，孝贵心诚无它妙，孝字不分女共男，

男儿尽孝须和悦，妇女尽孝多耐烦，爹娘面前能尽孝，一孝就是好男儿，

翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤，和睦兄弟就为孝，这孝叫做顺气丸，

和睦娌妯就是孝，这孝家中大小欢，男有百行首重孝，孝字本是百行原，

女的淑名先学孝，三从四德孝为先，孝字传家孝是宝，孝字门高孝路宽，

能孝何在贫和富，量力尽心孝不难，富孝鼎烹能致孝，贫孝菽水可承欢，

孝从难处见真孝，孝心不容一时宽，赶紧孝来孝孝孝，亲由我孝寿由天，

亲在当孝不知孝，孝殁知孝孝难全，生前尽孝亲心悦，死后尽孝子心酸，

孝经孝文把孝劝，孝父孝母孝祖先，为人能把祖先孝，这孝能使子孙贤，

贤孝子孙钱难买，要孝不是钱能买，人生自古谁无老，善孝做给子孙瞧。

＂人生自古谁无死＂：最早并非文天祥所说

引导语：‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’这句诗大家一定就想到文天祥了，但是这句诗最早真的是文天祥所做的?

提起名句“人生自古谁无死”，相信大多数人会不假思索地想起文天祥，想起他面对蒙古人的威逼利诱，在生死面前作出的震撼千古的回答——“留取丹心照汗青”。但鲜为人知的是，“人生自古谁无死”，最早并非出自文天祥的《过零丁洋》，起码，稍早一些的《峄山书怀》诗中，就有该句。

峄山，位于山东省邹城市东南12公里处，“孔子登东山而小鲁”中的“东山”，说的就是它，素有“岱南奇观”之誉。历代文人多有吟咏。田振铎、刘玉平等人所编的《峄山新志》(济宁新闻出版局，1993年)中，收录耶律楚材《峄山书怀》诗二首，其一云：“人生自古谁无死，最恼苦乐由他人!望极天涯路漫漫，才如江湖命如丝。贤愚千载知谁是?唯有流水自来去。忽闻邹峄仙境妙，踏破铁鞋走天奇。”

耶律楚材，我国古代著名政治家，生于金明昌元年(1190年)，卒于乃马真后三年(1244年)。在其逝世30多年后，文天祥始作《过零丁洋》，因而，耶律楚材的创作毫无疑问要早于文天祥。

耶律楚材，家世复杂，其八世祖为辽丹东王，父亲耶律履官至金国尚书右丞(耶律履任右丞时，曾于承安五年，偕部下登峄山，并题壁留念)，而自己又投靠了灭掉金国的蒙古国，追随成吉思汗平定四方，太宗时官至中书令。尽管他深受蒙古两代君主的信任，政绩卓着，且精通佛理，似乎并不畏惧死亡，但面对蒙古贵族的歧视和非议，仍深感“才如江湖命如丝”。登上父亲曾经游历过的峄山，他触景生情，于是发出了“人生自古谁无死，最恼苦乐由他人”的.感慨。1241年，太宗驾崩，第二年，乃马真后称制，耶律楚材不再被信任，两年后抑郁而终，享年五十四岁。

文天祥九死一生：

斥责降将

皇帝投降后，降将吕师孟挖苦文天祥：「丞相曾经上书请斩叛逆遗孽吕师孟，为什么不杀了我呢?」文天祥毫不客气地斥责他：〝你叔侄都做了降将，没有杀死你们，是本朝失刑。你无耻苟活，有什么面目见人?你们投靠敌人，要杀我很容易，但却成全我当了南宋的忠臣，我没有什么可害怕的!〞听了这话，吕师孟佩服文天祥的气概，并说：〝骂得痛快!〞

镇江逃脱

文天祥虽然被拘禁，但不甘心失败，又不肯归顺。伯颜没有办法，决定把他送往元大都。船到镇江(今江苏镇江) 靠岸，文天祥被囚禁在一户居民家中。他命随从暗中打探敌情，联络船只，计划逃走，还暗中藏了一把匕首，以备必要时自刎。逃走当晚，文天祥的船只被巡船发现，但因巡船追捕时搁浅，没法走动，而只能看着文天祥一行十二人逃去。

真州被疑

文天祥一行人到达真州(今江苏仪征市，即扬州市西南) (江苏省地图)后，受到真州军民的热情欢迎。守将苗再成认为，以文天祥的丞相、枢密使身份作号召，江淮合力，不难挽回大局。不料淮东制置使李庭芝中了敌人的反间计，以为文天祥已投降蒙古，到真州来攻城，要苗再成杀掉他。苗再成不忍，但上司的命令又不能置之不理，只好把文天祥暗地送到城外放走，文天祥不禁仰天长叹，大势已去。

扬州过客

从真州出来，文天祥一行人乘黑夜通过蒙古帝国控制的地界，到达扬州城下。名都扬州经过两次大寇灾，繁华的十里珠帘，秀丽的二十四桥，已无复旧观。城上守军盘查严密，形势紧张。进入李庭芝据守的扬州城，会是什么结局呢?文天祥无法预料。这时，一个卖柴人愿意带他们到江苏高邮(今江苏高邮)去，文天祥决定离开扬州，寻找二王行在，即益王赵昰和广王赵昺，再为南宋效力。

文天祥一行人走到桂公塘(距扬州约十五里的小村庄)时，天已大亮。为躲避追杀，他们藏身于几道断墙后面。正要找点食物，忽然听见很多蒙古骑兵巡视而至。文天祥一行人赶紧贴墙根龟缩起来，一动也不敢动。这时，只要有一名士兵探头往里瞧一瞧，他们就会被发现，重做俘虏。而天上突然狂风大作，乌云密布，士兵们急着躲雨，匆匆而过。事后才知道，这队骑兵就是押送他们到大都的那队人，因为在镇江走脱了文天祥，加强了戒备，沿途防范甚严。

从扬州到高邮，文天祥一路颠沛流离，饥寒交迫。随从的人逃的逃、死的死，十二人只剩下六个。疲惫不堪的文天祥再也走不动了，他每走一步都异常艰难，跌倒了又爬起来，咬着牙前进。幸好遇上一群樵夫，见他们是遇难的，就热情相助，拿来一个箩筐，让文天祥坐在里面，由六个人轮流抬着走。他们历尽艰险，才到达高邮。但高邮方面收到李庭芝的文书，严防文天祥攻城。文天祥不敢进城，又向泰州(今江苏泰州)前进。

夜走通州

泰州有船可到通州(今江苏南通)，但沿路有蒙元大军出没，非常危险。文天祥以孤舟一叶，昼伏夜出，虽多次与对手遭遇，但还是有惊无险地到达通州。他在一首诗中风趣地说：「行客不知身世险，一窗春梦送轻舠。」经过九死一生的磨炼，文天祥已经把艰难险阻视作等闲了。

宦海南归

文天祥在通州听说益王、广王在永嘉(今浙江温州)建立了元帅府，号召各地义兵勇士继续抗蒙，就马上决定投奔二王。德佑二年(1276)闰三月，他扬帆入海，回到南宋统治的地方。他计划在闽、广重举义旗，团结各方义兵，统一部署，复兴南宋。

＂人生自古谁无死＂最早并非出自文天祥《过零丁洋》

提起名句“人生自古谁无死”,相信大多数人会不假思索地想起文天祥,想起他面对蒙古人的威逼利诱,在生死面前作出的震撼千古的回答——“留取丹心照汗青”。但鲜为人知的是,“人生自古谁无死”,最早并非出自文天祥的'《过零丁洋》,起码,稍早一些的《峄山书怀》诗中,就有该句。

峄山,位于山东省邹城市东南12公里处,“孔子登东山而小鲁”中的“东山”,说的就是它,素有“岱南奇观”之誉。历代文人多有吟咏。田振铎、刘玉平等人所编的《峄山新志》(济宁新闻出版局,1993年)中,收录耶律楚材《峄山书怀》诗二首,其一云:“人生自古谁无死,最恼苦乐由他人!望极天涯路漫漫,才如江湖命如丝。贤愚千载知谁是?唯有流水自来去。忽闻邹峄仙境妙,踏破铁鞋走天奇。”

耶律楚材,我国古代著名政治家,生于金明昌元年(1190年),卒于乃马真后三年(1244年)。在其逝世30多年后,文天祥始作《过零丁洋》,因而,耶律楚材的创作毫无疑问要早于文天祥。

耶律楚材,家世复杂,其八世祖为辽丹东王,父亲耶律履官至金国尚书右丞(耶律履任右丞时,曾于承安五年,偕部下登峄山,并题壁留念),而自己又投靠了灭掉金国的蒙古国,追随成吉思汗平定四方,太宗时官至中书令。尽管他深受蒙古两代君主的信任,政绩卓著,且精通佛理,似乎并不畏惧死亡,但面对蒙古贵族的歧视和非议,仍深感“才如江湖命如丝”。登上父亲曾经游历过的峄山,他触景生情,于是发出了“人生自古谁无死,最恼苦乐由他人”的感慨。1241年,太宗驾崩,第二年,乃马真后称制,耶律楚材不再被信任,两年后抑郁而终,享年五十四岁。

人生自古谁无死，文天祥《过零丁洋》和背后的悲伤

引导语：《过零丁洋》这首诗是文天祥被俘后为誓死明志而作，是一首爱国诗，预习班一起来学习《过零丁洋》背后悲伤的故事。

《过零丁洋》

作者：文天祥(南宋政治家、文学家、爱国诗人、抗元名臣)

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。”这是“状元中的状元”——文天祥，在1279年被元军押解经过零丁洋时的叹息。在敌人的船上，目睹了自己效命的王朝覆亡，那种椎心泣血的伤痛，恐怕是外人很难了解的?

纵使他们许以高官厚禄，甚至给出一人之下的许诺，都不能让文天祥的内心动摇分毫。是啊，自古以来谁不会死呢，那么不妨，追随自己的内心，把生死置之度外，把评价交给历史和后人。

800年后的一天，我辗转来到了伶仃洋。站在群山之上，看着那万顷波涛，你很难想象数十万人和一个王朝，曾经在此埋葬。那么多的朝代更迭，如今也都了无痕迹，只有先生的诗，煜煜生辉。

若干年前，伶仃洋上风浪激荡，一位孤零零走向死亡的宰相，站在自己不能主宰命运的船头……这样一幅画面，想来都令人神伤。

我去的时候恰逢正午，下了山，上船，正午的阳光热烈地洒在水面。滚滚波浪，瞬间划过这一片沉寂。我知道，每个人看似绚烂多彩的人生，最终也大多和那些无名的战士一样，无声无息。可是，如此深远的沉寂，会不会令人绝望?

一代状元才，半世飘零命。20岁即高中状元的文天祥，可谓少年得志，意气风发，也曾诗酒唱酬，也曾歌舞满庭，然而，一切都随着元兵南下化为了梦幻泡影。此后，文天祥临危受命，官居丞相，都督多路军马抗击元兵，屡战屡败、屡败屡战……

直至1278年12月，文天祥被元军所俘，囚于零丁洋的战船中。次年正月，元军都元帅张弘范攻打崖山，逼迫文天祥招降坚守崖山的宋军统帅张世杰，文天祥写下了《过零丁洋》作为回应：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”斩钉截铁，果敢决绝，有从容赴死之心，无半点恋栈富贵功名之意。

山河破碎之际，文天祥用丹心碧血，为一个穷途末路的王朝添上了慷慨悲壮的一笔。文天祥死后，妻子欧阳氏收尸，发现在其衣带中有几行字：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”

是非得失，青史自会冰鉴。

有人说文天祥是愚忠，连他所效忠的王朝都不存在了，连本朝的小皇帝也来劝降了，固守己见还有何意义?

其实不然，文天祥是读书人，他忠于的是对传统儒家道统的信仰，这“道”是支持他毕生奋斗的元气，是充盈天地之间的浩然正气，是他笔下的太史简、董狐笔、张良椎、苏武节，是严将军头、嵇侍中血、张睢阳齿、颜常山舌，是三纲系命，道义为根。

投降的皇帝可以卑躬屈膝，但他不可以，他不会苟全性命于乱世，更不会向敌人俯首称臣。宁可玉碎，也绝不折节事新君。有死而已，有什么大不了的呢?他去世后的赫赫声名足以让他无愧立于天地之间，后人称文天祥为“状元中的状元”，足见热爱与推崇。

当然，还有他的正气歌。“风檐展书读，古道照颜色。”即将临刑的文天祥，一如既往地捧书展读，窗外，大风掠过屋檐、席卷天地，世界都风起云涌，只有他的心，依旧波平如镜……

[知识拓展]

【今译】

回想我早年由科举入仕历尽苦辛，

如今战火消歇已熬过了四个周星。

国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，

个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。

惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，

零下洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。

人生自古以来有谁能够长生不死，

我要留一片爱国的丹心映照汗青。

【作者简介】

文天祥(1236—1283)，南宋爱国诗人。字履善，又字宋瑞，号文山，庐陵(今江西省吉安市)人。南宋末，全力抗敌，兵败被俘，始终不屈于元人的威逼利诱，最后从容就义。他后期的诗作主要记述了抗击元兵的艰难历程，表现了坚贞的民族气节，慷慨悲壮，感人至深。

【注释】

①零丁洋：在今广东中山南的珠江口。文天祥于宋末帝赵昺祥兴元年(1278)十二月被元军所俘，囚于零丁洋的战船中，次年正月，元军都元帅张弘范攻打崖山，逼迫文天祥招降坚守崖山的宋军统帅张世杰。于是，文天祥写了这首诗。②“辛苦”句：追述早年身世及为官以来的种种辛苦。遭逢，遭遇到朝廷选拔;起一经，指因精通某一经籍而通过科举考试得官。文天祥在宋理宗宝祐四年(1256)以进士第一名及第。③干戈寥落：寥落意为冷清，稀稀落落。在此指宋元间的战事已经接近尾声。南宋亡于本年(1279)，此时已无力反抗。四周星：周星即岁星，岁星十二年在天空循环一周，故又以周星惜指十二年。四周星即四十八年，文天祥作此诗时四十四岁，这里四周星用整数。旧注多以“四周星”为文天祥1275年应诏勤王以来的四年，其实本诗前两句应当合起来理解，是诗人对平生遭遇的回顾。④“山河”句：指国家局势和个人命运都已经难以挽回。⑤惶恐滩：在今江西万安县，水流湍急，为赣江十八滩之一。宋瑞宗景炎二年(1277)，文天祥在江西空阬兵败，经惶恐滩退往福建。⑥“零丁”句：慨叹当前处境以及自己的'孤军勇战、孤立无援。诗人被俘后，被囚禁于零丁洋的战船中。⑦汗青：史册。纸张发明之前，用竹简记事。制作竹简时，须用火烤去竹汗(水分)，故称汗青。

【赏析】

这首诗是文天祥被俘后为誓死明志而作。一二句诗人回顾平生，但限于篇幅，在写法上是举出入仕和兵败一首一尾两件事以概其馀。中间四句紧承“干戈寥落”，明确表达了作者对当前局势的认识：国家处于风雨飘摇中，亡国的悲剧已不可避免，个人命运就更难以说起。但面对这种巨变，诗人想到的却不是个人的出路和前途，而是深深地遗憾两年前在空航自己未能在军事上取得胜利，从而扭转局面。同时，也为自己的孤立无援感到格外痛心。我们从字里行间不难感受到作者国破家亡的巨痛与自责、自叹相交织的苍凉心绪。末二句则是身陷敌手的诗人对自身命运的一种毫不犹豫的选择。这使得前面的感慨、遗恨平添了一种悲壮激昂的力量和底气，表现出独特的崇高美。这既是诗人人格魅力的体现，也表现了中华民族的独特的精神美，其感人之处远远超出了语言文字的范围。