有鸿的对应诗句汇编200条

李白诗中“鸿”的意象分析

导语：李白是我国古代伟大的浪漫主义诗人，他的诗意境宏大、境界高远，是古往今来诸多学者研究的重点。

古诗词中“鸿”的意象不胜枚举，辛弃疾的《水龙吟・登建康赏心亭》有“落日楼头，断鸿声里，江南游子”一句，苏轼的《和子由渑池怀旧》一诗中也写道：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”。李白的诗中也出现了很多“鸿”的意象，借“鸿”叙事，寄托情感。认识了解“鸿”这一意象，对于理解李白的诗意有着很大的帮助。

一、游仙诗

李白的游仙诗中不仅表现了对于神仙生活的向往，更多地是借神仙生活表现对于现实生活的不满，或是寄托自身情怀，从中可以窥见李白的自由、浪漫精神。

《古风・其十九》：“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。” [1]

诗人在诗中描绘了自己在想象中登上华山，远望仙子的卓越风姿，又在仙子的邀请下登上太清仙境，所看见的一幅衣袂飘飘的仙界奇景。寥寥数字，使人感受到仙界的空灵、虚无缥缈，仿佛自己也置身其中，多说一句话、一个字都会惊扰到这幅静谧的画面。后两句急转直下，仙界的安宁祥和与人间的生灵涂炭形成了强烈的对比，表现了诗人憎恶战争、渴望和平、关心百姓疾苦的心理。

《古风・其二十八》：“容颜若飞电，时景如飘风。草绿霜已白，日西月复东。华发不耐秋，飒然已衰蓬。古来圣贤人，一一谁成功。君子变猿鹤，小人为沙虫。不及广成子，乘云驾轻鸿。”

韶光易逝，无论是君子，还是小人，都会随着时光的流逝泯于世间。古往今来多少人修仙都未成功，只有广成子乘云驾鸿，得以超脱人世，长生不老。诗中有对时光飞逝的感慨，也暗含了对壮志难酬的叹息。末一句体现了道家清静无为的主张，反映了诗人不愿为人世所累，希望能在仙境过上超脱尘俗生活的愿望。[2]

二、即事感怀诗

此类诗大多写时光飞逝，韶华不再，自己的理想却未能实现的苦闷之感。借“鸿”来表现年少时的壮志，与当下的`生活形成鲜明的对比。

《秋日炼药院镊白发，赠元六兄林宗》“木落识岁秋，瓶冰知天寒。桂枝日已绿，拂雪凌云端。弱龄接光景，矫翼攀鸿鸾。投分三十载，荣枯同所欢。长吁望青云，镊白坐相看。秋颜入晓镜，壮发凋危冠。穷与鲍生贾，饥从漂母餐。时来极天人，道在岂吟叹。乐毅方适赵，苏秦初说韩。卷舒固在我，何事空摧残。”

诗人回想两人年少时的壮志凌云：“矫翼攀鸿鸾”，年少时雄心勃勃，希望能做出一番事业，“三十载”共同浮沉，而今却只能“长吁望青云，镊白坐相看”，穷困有事，富贵有命，奈何时光不再，如今也只能对镜空叹。诗中表现了诗人对于时间飞逝、年华不再的感慨，同时也表现了作者与林宗之间三十年患难与共的深厚友谊。

《留别西河刘少府》：“秋发已种种，所为竟无成。闲倾鲁壶酒，笑对刘公荣。谓我是方朔，人间落岁星。白衣千万乘，何事去天庭。君亦不得意，高歌羡鸿冥。世人若醯鸡，安可识梅生。虽为刀笔吏，缅怀在赤城。余亦如流萍，随波乐休明。自有两少妾，双骑骏马行。东山春酒绿，归隐谢浮名。”

此诗与前一首有异曲同工之妙，两人空有满腹经纶，却一生不得志。作者有东方朔之能，却得不到施展。刘少府亦是如此，人生不得志，连看着高飞的鸿雁都能生出艳羡之情。虽然壮志难酬，也不能只是一味的哀叹，得不到的便随它去吧，归隐田园、快意人生也别有一番风味!诗中表现了对于社会、官场的失望之情，但同时，诗人的旷达形象也跃然纸上。

三、惜别念友诗

借“鸿”来感叹离愁是古诗的永恒主题，李白诗中也有相当一部分借“鸿”来写离别场景，表达惜别之情或是对于亲人朋友的挂念。

《淮南卧病书怀寄蜀中赵徵君蕤》：“吴会一浮云，飘如远行客。功业莫从就，岁光屡奔迫。良图俄弃捐，衰疾乃绵剧。古琴藏虚匣，长剑挂空壁。楚冠怀锺仪，越吟比庄舄。国门遥天外，乡路远山隔。朝忆相如台，夜梦子云宅。旅情初结缉，秋气方寂历。风入松下清，露出草间白。故人不可见，幽梦谁与适。寄书西飞鸿，赠尔慰离析。”

作者在病中写下这首给朋友的诗，怀想当年二人意气风发，如今自己却重病卧床，用古琴和长剑作比，身有凌云之才也难以实现自己的抱负。并重的作者思念家乡，但回乡的路也被高山阻隔，多年的老友如今也天各一方，不得相见，只能请西飞的鸿雁带去自己的问候。这首诗中，诗人少有的露出了颓唐之感，将病中思念家乡好友的心情描绘的淋漓尽致。

《将游衡岳过汉阳双松亭留别族弟浮屠谈皓》：“秦欺赵氏璧，却入邯郸宫。本是楚家玉，还来荆山中。丹彩泻沧溟，精辉凌白虹。青蝇一相点，流落此时同。卓绝道门秀，谈玄乃支公。延萝结幽居，剪竹绕芳丛。凉花拂户牖，天籁鸣虚空。忆我初来时，蒲萄开景风。今兹大火落，秋叶黄梧桐。水色梦沅湘，长沙去何穷。寄书访衡峤，但与南飞鸿。”

用和氏璧来比喻二人的高尚情操，有支公之才却流落至此，就如和氏璧被青蝇玷污一样。出来时春风拂面，离去时却已是深秋。我走后记得写信，让南飞的鸿雁将书信捎到我的身边。此诗是在远游之际所写，诗中对于族弟际遇的惋惜，对其人生的开导，以及离别之时对于亲人的不舍和挂念都表达的淋漓尽致。[3]

李白诗中“鸿”的意象不胜枚举，本文仅选取较有代表性的几篇加以分析。李白的诗风飘逸优美，鸿雁高飞的意象与其诗风恰好吻合，又因为鸿雁本身固有的“离别”场景的代表，大量的在李白的送别诗中出现。“鸿”的意象是李白浪漫诗风的极其重要的组成部分。

晏殊诗中的酒意象分析

晏殊是我国著名的文学家。晏殊在文学上有多方面的成就和贡献。他能诗、善词，文章典丽，书法皆工，而以词最为突出，有“宰相词人”之称。

晏殊诗中的酒意象分析

摘要：通过对晏殊诗中丰富的酒意象进行分析，释读出晏殊诗作中有赞美与祝福之酒、向往文酒雅会的行乐之酒、相思浓愁之酒、从容超脱之酒，管窥出晏殊不同的内心情感世界。在文化心理上，酒意象与魏晋名士的组合连用可以看出晏殊对魏晋风度的追慕与传承，同时也见出晏殊高逸的情怀和高雅脱俗的精神境界。

关键词：晏殊诗;酒意象;魏晋名士;高逸情怀;

中国饮酒的习俗渊源已久，并且覆盖面广。早在《诗经》中与酒有密切关系的诗就约有50首。酒可助兴使人精神倍增、想像丰富，亦可暂且消忧、袒露胸怀、宣泄情感。古代许多著名文人如“竹林七贤”、陶渊明、白居易等，都与酒结下了不解之缘。北宋著名文人晏殊(991——1055)在其诗歌中，也留下了众多饮酒的诗篇。据笔者统计，晏殊现存诗158首(不包括诗歌残句及存目)，其中提到酒(包括酒具，如杯、樽、斗等，或代指酒的字眼如屠苏、椒花等)的诗歌达39首之多，占晏殊现存诗歌的近三分之一。本文即以晏殊诗中的酒意象为切入点进行分析，来探析晏殊内心的情感世界及深层的文化心理。

一、不同内涵的酒意象

晏殊在诗中虽使用“酒”这同一物象，却传达出不同的情感，让我们从中解读出晏殊不同的内心世界。

1、赞美与祝福之酒

晏殊一生仕途平步青云，长期位居显要，“富贵优游五十年”1，深受真宗赏识，沈遘《西溪集》卷九《赠司空相公兼侍中晏殊谥元献》云：“初以圣童召见，章圣皇帝以卿器之，维先帝知人之哲，所以奖励而育成其材者，非他臣敢望;而司空亦自以天子为知己，所以感奋一心，以事上者又非他臣所及，故终先帝世未尝去左右，君臣之遇盛以极矣!”2仁宗执政后，晏殊更是被深深倚重——“上嗣位，以先帝之所属，且东朝之旧，遂大任之。夫以少年起远外，为两朝亲臣，登丞相府，为国元老。”3这种君臣知遇之恩及晏殊长期所处的显贵环境，使得晏殊在其饮酒诗中不免抒发对皇帝及其统治的赞美与祝福，且占有很重的分量，在提到酒的39首诗歌中，有11首是表达种情感的诗篇，几近三分之一。如《立春日词·御阁》

青辂迎春习习来，天泉池上晓冰开。珠幡已报三阳候，柏叶将陈万寿杯。

皇帝驾着青辂车拜祀东方上帝后，习习春风开始吹来，天泉池上的冰开始融化，装饰华丽的旗幡飘动起来，似乎在报告春天已经到来，此时用能使人健康长寿的柏叶酒，把对皇帝的祝福捎带上，祝福皇帝寿命万年长。

晏殊的饮酒诗中也有对高尚人格的赞美。如《吊苏哥》：“苏哥风味逼天真，恐是文君向上人。何日九原芳草绿，大家携酒哭青春。”即赞美苏哥本性天然，忠于爱情的坚贞品格。又如《安昌侯》中的“身服儒衣同蔡义，日将卮酒对彭宣。高坟五丈阳陵外，千古朱云气凛然。”将只求保全富贵的张禹，与直言敢谏的朱云作对比，赞美朱云正气凛然的高尚品格。

2、向往文酒雅会的行乐之酒

与唐末、五代武人专横跋扈的局面不同，“崇文抑武”是宋代的基本国策之一，北宋前期的几位君主都大力提倡尊儒崇文的政策，并且给予文人士大夫丰厚的待遇，正因有着优渥的生活条件，宋代文人经常宴集雅游、吟诗作赋。晏殊，这位十四岁以神童被荐举的太平宰相，也十分乐衷于文酒雅会、娱情遣兴。《避暑录话》卷上载：“晏元献虽早富贵，而奉养极约。惟喜宾客，未尝一日不燕饮。而盘馔皆不预办，客至旋营之。……每有嘉宾必留，但人设一空案一杯。既命酒，果实蔬茹渐至。亦必以歌乐相佐，谈笑杂出。数行之后，案上已粲然矣。稍阑即罢遣歌乐，曰：‘汝曹呈艺已遍，吾当呈艺。’乃具笔札，相与赋诗，率以为常。”4晏殊这种抒发娱情遣兴的饮酒诗，如《九日宴集和徐通判韵》：

散插黄花两佩萸，粉饘蓬饵釂觞初。 清歌咽后云生袂，妙舞翻时雪满裾。上客采香逢木密，佳人投钓得王余。秋光屈指犹三七，莫向宾朋绮宴疏。

此诗首联开门见山点出宴会的情况：重阳时节，聚会成员头上都散乱地插着菊花，两臂佩戴着茱萸，吃着粉饘、蓬饵，喝着菊花酒。颔联接着从吃喝佩戴描写转向歌舞描写：清脆的歌声停歇后，仍然余音袅袅，大家还如痴如醉地沉浸在这歌声里，仿佛衣袖里全是如云彩般轻快荡漾的歌声，美妙的舞蹈伴随着衣带不断翻动，好像雪花飘扬。颈联笔锋又一转：尊贵的客人想采撷香花香草，却恰逢树木长得茂密繁盛，漂亮的佳人试着投钓，幸运地钓到了比目鱼。尾联抒发快乐的秋光不多，良辰美景易逝，千万不要忘记和亲朋好友常常宴集聚会。

又如《留题越州石氏山斋》：

书仙十阁壮儒宫，灵越山川宝势雄。岫柏亚香侵几席，岩花回影入帘栊。千秋碧锁东南竹，一水清含旦暮风。文酒雅宜频燕集，谢家兰树有新丛。

诗人先描述越州石氏山斋宏伟的书阁儒宫与其周围雄壮的灵越山川，以及书阁儒宫旁边青翠的竹子和清风朝暮吹过的碧水池，最后借助六朝谢安家族的故事表达自己的向往——越州石氏山斋如此美好的地方，应该经常举办文酒雅会，培养文学新人。

3、相思浓愁之酒

晏殊偶尔借酒来消相思之愁。如《寄远》：

油臂香车不再逢，峡云巫雨杳无踪。梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。几日寂寥伤酒后，一番萧索禁烟中。鱼书欲寄无由达，水远山长处处同。

此诗写的是对一段情遇的追忆，乘坐油臂香车的美丽姑娘现如今杳无踪迹，再也未能相逢，与美人往日的相逢竟如同高唐一梦。溶溶的月色照耀着院落里盛开的梨花，淡淡的轻风吹拂着池塘边的杨柳，飞絮飘舞。诗人对美丽姑娘的满怀相思之苦无法释怀，只好借助酒来消除这相思之愁，不料却反而伤身愈亦孤独寂寞。然而让人更加伤感的是想寄给远方姑娘以书信，却因水远山长 “无由达”。

4、从容、超脱、恬淡之酒

从晏殊的酒里还可见出其从容、超脱的人生态度，如《和王校勘中夏东园 》：

东园何所乐，所乐非尘事。 野竹乱无行，幽花晚多思。 间窥鱼尾赤，暗辨蜂腰细。树影密遮林，藤梢狂罥袂。潘蔬足登膳，陶秫径取醉。幸获我汝交，都忘今昔世。欢言捧瑶佩，愿以疏麻继。

据夏承焘先生《唐宋词人年谱·二晏年谱》考证，此诗应当作于公元1027年晏殊贬官应天府时期5。关于晏殊这次贬官的原因，史料有详细记载，《续资治通鉴长编》长编卷一百零五：“先是太后召张耆为枢密使，殊言枢密与中书两府同任天下事，就令乏贤亦宜使中材处之。耆老无它勋劳，徒以恩幸极宠荣，天下已有私徇之议。奈何复用为枢密使也?太后不悦。”6后来因“坐从幸玉清昭应宫从者持笏后至，殊怒，以笏撞之折齿，御史弹奏”，于是太后以“忿躁无大臣体”为由“罢知宣州。数月，改应天府。”7作为仕途一向十分顺利，深受皇帝宠厚的晏殊，仅仅因为反对刘太后任用无才的张耆担任枢密使，而被太后以小事罢免，出知地方。这本来是一件十分悲愤的事情，而晏殊却表现得恬淡自如，在东园日日享受着不被世俗闲杂之事打扰的快乐，欣赏东园的天然美景、拥有知心朋友、吃着自种的蔬菜、品味自酿的高粱酒，何其快乐超脱!

又如《煮茶》：

稽山新茗绿如烟，静挈都蓝煮惠泉。 未向人间杀风景，更持醪醑醉花前。

这首诗是宋仁宗庆历五年(1045)，晏殊罢相而谪居颍州(今安徽阜阳市)时所作。据《山堂肆考》卷一百二十载：“晏元献庆历中罢相守颍，以惠山泉烹茗，日惟从容置酒赋诗。”8又《阜阳县志》云：“同叔谪居颍州，饮酒赋诗自若。”9晏殊在自己的晚年，无辜谪居颍州，却未有伤感失落之意，而是品着惠山泉茶、日日饮酒醉倒于花前。此中不难看出晏殊的旷达从容。

通过对晏殊诗中不同酒意象的内涵之分析，读者仿佛能看见诗人在不同时段、不同场合，或举杯高声祈祷与祝福，或与朋友雅集聚会开怀畅饮，或因相思之苦喝得酩酊大醉等。晏殊笔下的酒意象，使其作品具有鲜活的生动性，能让读者体会到作者不同的内心世界。

二、酒·魏晋名士：高逸的情怀

细读晏殊的酒诗，不难发现这样一个现象：晏殊在写到酒时，很多情况下是与前代名士(尤其是魏晋名士)的典故相连来组合诗句的。据笔者统计，晏殊酒诗中运用魏晋名士典故的诗句，其中嵇康2次、陶渊明2次、潘安1次、谢安2次。

现就化用嵇康、陶渊明、谢安的典故来作具体分析。

1、嵇康。

……酒想嵇山醉，诗惭谢乐翻。如容陪后乘，那避八驺暄。 (《上元夕次韵答张谏议》 )

稽山新茗绿如烟，……更持醪醑醉花前。(《煮茶》)

这两首都是化用“嵇山”典故。嵇山，魏晋“竹林七贤”之一的嵇康，因愤世嫉俗，仰慕庄子，曾隐居于此。山因人而得名，故名嵇山。《三国志·魏志》二十一《王粲传》附《嵇康传》：“………嵇康文辞壮丽，好言老庄而尚奇任侠。……康家本姓奚，会稽人，先自会稽迁于谯之铚县，取稽字之上，加山以为姓，盖以志其本也。一曰铚有嵇山，家于其侧，遂氏焉”10。此处前一首诗歌的意思是羡慕嵇康不惧权贵，慷慨刚直、率意放达的`真性情。后一首则是晏殊罢相而谪居颍州(今安徽阜阳市)时所作，作者此时与嵇康一样率意放达，饮酒作诗，日日饮酒醉倒于花前。诗人在此两首诗中主要抒发仰慕嵇康超脱狂放、率性而为的真性情。

2、陶渊明

把菊醒陶酒，扬鞭入汉闱。…… (《重阳夕内宿》 )

…… 潘蔬足登膳，陶秫径取醉。…… (《和王校勘中夏东园 》)

陶渊明嗜酒，多以酒入诗，萧统云：“有疑陶渊明诗，篇篇有酒;吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。”11酒与菊在陶渊明诗里具有品行高洁、超脱旷达的象征意义。前一首诗歌将陶酒与菊结合，暗含了对陶渊明高尚人格与自由旷达的认同。后一首诗歌巧妙地利用潘安、陶渊明的典故，描述园林里种的蔬菜足够自己吃，园林里种的高粱足够自己酿酒喝，抒发作者超脱、怡然自得的心态。

3、谢安

……酒想嵇山醉，诗惭谢乐翻。如容陪后乘，那避八驺暄。 (《上元夕次韵答张谏议》 )

…… 文酒雅宜频燕集，谢家兰玉有新丛。(《题越州石氏山斋》)

“谢乐”，指东晋谢安的文采与风流。《晋书·谢安传》：“谢安字安石，尚从弟也。父裒，太常卿。……初，辟司徒府，除佐著作郎，并以疾辞。寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支盾游处，出则渔弋山水，入则言咏属文，无处世意。扬州刺史庾冰以安有重名，必欲致之，累下郡县敦逼。不得已赴召，月余告归。复除尚书郎、琅邪王友，并不起。吏部尚书范汪举安为吏部郎，安以书距绝之。有司奏，安被召历年不至，禁锢终身。遂栖迟东土，常往临至山中，坐石室，临濬谷，悠然叹曰：‘此亦伯夷何远!’”12此处合用嵇康、谢安的典故寄托作者对嵇康、谢安自由旷达、不慕荣利、率性而为的仰慕。

“谢家兰玉”，指谢安子侄谢玄、谢朗，都是谢家才德兼备的优秀子弟，人称“芝兰玉树”。《晋书·谢玄传》：“玄字幼度。少颖悟，与从兄朗俱为叔父安所器重。安尝戒约子侄，因曰：‘子弟亦何豫人事，而 正欲使其佳?’诸人莫有言者。玄答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。’安悦。”13此处运用谢安子弟的典故，抒发作者希望像谢家那样，经常举行文酒雅会，不断培养德才兼备的文学新人。

由以上的分析， 我们可以看出嵇康、陶渊明、谢安等魏晋名士都具有超脱旷放、不慕荣利、逸世高蹈、文采风流的品格。晏殊对这些名士欣羡不已，源于晏殊对魏晋名士之风度的追慕与传承的文化心理，从而使读者从诗中窥见晏殊自身的高逸情怀和高雅脱俗的精神境界。

三、小结

在晏殊的酒诗中，我们能体会到晏殊不同的内心世界，他把自己的所想所盼、喜怒哀乐都融入在酒里。他向往魏晋名士的文采与风流，追慕并传承魏晋名士自由旷达、高雅脱俗的情怀。酒、魏晋名士已然是晏殊的精神寄托。

李白与凤凰意象

李白的诗中有许多鸟意象，其中涉及“凤”的有30处，诗人如此频繁运用凤意象，绝非偶然。凤凰高贵自由的品格反映了李白狂放不羁、卓立于世的个性，象征他追求自由解放的个性精神。

李白热爱自然，喜好鸟类，尤其酷爱自由翱翔、不受拘羁的飞禽。在《上安州裴长史书》中他自述曾与逸人东岩子隐于岷山之阳，“养奇禽千计，呼皆就掌取食，了无惊情”。他曾以诗与胡公换白鹇。其爱鸟之心可见。因而，在诗中李白用了许多鸟意象，涉及的鸟类约60种，其中以凤鸟出现的频率最高。根据统计，李白诗中仅以“凤”字单独构成的句子就有18句，另外还有孤凤、高凤、彩凤等12句。诗人如此频繁运用凤意象，绝非偶然。那么，凤意象与李白到底有何联系?本文试以探之。

一

“意象”一词由来已久。最早标举“意象”这一美学概念的是南朝刘勰。他的“意象”是指诗人心中之象。历代对意象的涵义界定多有分歧。本文的“意象”指的是诗人主观的情意与客观的物象相结合而形成的艺术形象，即诗歌中的“意象”是经过诗人的感物或物感而形成的，它不是纯客观的物象，而是包含了诗人的感知和情感在内，“象”是“意”的载体。

“凤”作为一个文学意象，相比起其他风月山水花鸟，显得比较特殊。因为凤不是客观存在的鸟，而是神话传说中不死的神鸟，是鸟的神化形态，“是幻想的对象，观念的产物和巫术礼仪的图腾”。在昆仑神话中多有凤鸟的姿影。如《山海经・海内西经》记曰：“开明西有凤凰鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。”昆仑神境的本质特性是“不死”，因而其神性事物都随着有了“不死”的特性。凤凰就是以不死神树的果实为食的不死之鸟。这使它成为百鸟之王，具有高贵的身份和品格。《说文解字》解释说：“凤，神鸟也。……出于东方君子之国，……见则天下大安宁。”凤凰成为一种凝聚着一定社会意识的符号，人们倾注于其中的情感、观念和心理，使它获得了超模拟的内涵和意义，在“自然形式里积淀了社会的价值和内容”。《论语》：“凤鸟不至，河不出图。”《淮南子》：“凤之德，至德也。”在这些政论色彩较浓的古籍中，凤凰是吉祥和美、国运昌盛的象征，具有施政标准的内涵，寄托着人们美好的社会理想。这是凤所具有的社会文化内涵。而《说文》中还强调它“翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴”的自由翱翔过程。至此，我们清晰地看到，不死神鸟――凤凰在人们的幻想中载托着美好的梦想，它是高贵自由的象征，与国家命运密切相关。历代文人笔下的凤凰意象都是对此的继承和发扬。李白也不例外。

二

李白的生平和家世一直颇具传奇色彩，至今尚无定论。有人说他出生于蜀中，有人说是西域的碎叶城，李白则自称是汉代李广的后代。其人“眸子炯然，哆如饿虎”，似乎生得神采特异，非同常人，这是他自喻为凤的一个原因。李白从小受到特殊的教育。他在《上安州裴长史书》中说自己“五岁诵六甲，十岁观百家”，《赠张相镐》其二又说“十五观奇书，作赋凌相如”。他曾向赵蕤学纵横术，又喜仗剑任侠。博学多才，集诸家于一身，自视甚高，胸襟抱负阔大高远，一生都执着于人生价值的自我实现，故常以凤凰自喻。

“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”是李白的政治抱负。开元十八年(730)年春夏，李白第一次来到长安。但“历抵卿相”仍无结果，徘徊魏阙之下而不得入其门，只得离开长安，漫游四方。

开元二十三(735)年，李白游并州，结交了郭季鹰。李白很敬慕他，写了《赠郭季鹰》，盛赞郭氏的高尚品质，慨叹身处盛世却无他们的禄位，而他们也“耻将鸡并食，长与凤为邻。一击九千仞，相期凌紫氛”。在李白眼中，朝廷中的小人有如群鸡，他却是高贵的凤凰，不屑于跟他们并处争食。在这里，李白心目中的凤凰既源于上古神话，又取义于《楚辞》。在屈原的《涉江》中，“乱曰：鸾鸟凤凰，日以远兮，燕雀乌鹊，巢朝堂兮”。屈原把独立不群的凤凰和屑小的燕雀乌鹊对举，以被疏远的凤凰自喻，以燕雀乌鹊喻占据朝堂的无才无德之臣。《怀沙》篇中以凤凰与鸡鹜的对比比喻朝廷中先臣与小人地位的颠倒。李白把鸡与凤并提是对《离骚》凤凰意象的继承。跟屈原一样，李白以凤喻己及郭氏，寄托卓立不群的高洁情怀，以鸡喻群小，表达他的不满和鄙视。“一击”二句又出于宋玉《对问》：“凤凰上击九千里，绝云霓兮负苍天乎窈冥之中。”(《艺文类聚》卷九十)在从政路上不如意，但在精神上是绝对自由的，李白以凤凰表达自己纵横八荒、上天入云自由驰骋的飞翔精神。但在整个开元时期，李白仍寻求着政治出路，一直梦想着君臣遇合，可是一切就如“瀛洲”般微茫难求。

到了天宝元年(742)秋，李白经他的好友元丹丘推荐给玉真公主，玉真又荐之于玄宗③，才被召入朝。玄宗在金銮殿召见李白，优待有加，命他供奉翰林。起初，李白还以为这下可到了他美梦成真的时候了，可事实上却是一次又一次地奉诏应制，侍从游宴，他又感到失望。同时，他也招人嫉妒，受人诽谤。经过一番徘徊，他决定请求“还山”。在辞京还山时，他又以诗与友告别：

凤饥不啄粟，所食唯琅。

焉能与群鸡，刺蹙争以餐。

朝鸣昆丘树，夕饮砥柱湍。

归飞海路远，独宿天霜寒。

……

――《古风・四十》

感伤之际，远古的那只高贵神鸟又出现在李白眼前，凤凰只吃玉食，即使饿了，也不会去吃粟米之类，更不会降低身价与群鸡争夺区区一餐。于是，李白把自己幻化成现实中的一只凤凰，他不贪图那不合己意的虚职，不拿那以虚度光阴、浪费人才换来的俸禄，他看不惯朝中无才无德、靠拍马溜须往上爬的庸臣。凤凰的志向不在于温饱，李白的雄心不在于无功受禄，而是要建功立业。但现实没有给他用武之地，没有给他这只凤以梧桐琅�，所以他选择了“还山”，像凤凰一样四处翱翔。“宁知鸾凤意，远托梧桐前”。(《赠饶阳司户燧》)鸾凤远飞是为了托身于梧桐之上，尽管海路漫漫，天寒地冻，独宿凄然。诗中李白借凤凰寄情抒怀，表现自己洁身自好的品格及对自尊的维护。“朝鸣昆丘树，夕饮砥柱湍”，在极短的时间与极大的空间对比中，凤凰行动自如，无所拘羁正是李白对精神自由飞翔的追求的象征。凤凰已不单单是传说中的神鸟，而是渗透了李白对自我独立价值的意识的一个文学意象。

当初狂喜难抑，以“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”(《南陵别儿童入京》)的万丈豪情二入长安的李白，在经历了一年多的失望与痛苦的煎熬之后，终于伤心地辞京别阙了。此后，他游历了梁宋、齐鲁，南下越中，来到金陵、扬州等地。当他游览金陵凤凰台时，写下了名篇《登金陵凤凰台》《凤凰台置酒》。后者曰：

置酒延落景，金陵凤凰台。

长波写万古，心与云俱开。

借问往昔时，凤凰为谁来?

凤凰去已久，正当今日回。

明君越曦轩，天老坐三台。

豪士无所用，弹弦醉金�。

……

在凤凰台上陈酒设宴，触景生情，失意落魄之情又涌上李白心头。这个地方名为“凤凰台”，相传是宋元嘉十六年有三鸟翔集山间，文彩五色，状如孔雀，人们叫它们为凤凰。在山上建造一个台，就名之为“凤凰台”。虽然只是一个传说，但足以拨动李白心中那根敏感的弦。他因凤凰台而想到“凤凰见则天下安宁”。凤凰临世，担负着“荷义蹑正”、“应圣君”的重任。如今“凤凰去已久”则喻示着政坛的不景气，没有什么值得凤凰出现的了。“正当今日回”则是李白对凤凰归来的热切呼唤，他希望凤凰出现以“应昌明”、“明治乱”。在这神圣的凤鸟身上实际上是寄托了李白美好的政治理想，他盼望李唐王朝有一个贤明的皇帝，能够知人善任，使野无遗贤，能够励精图治，使国运昌盛。但玄宗皇帝已失去锐气，成了一个安乐天子。李白的理想随着凤凰一去悠悠。“豪士无所用”正是这种情况下深深的叹息。饮酒赏乐只是愤懑、失望之余的自我麻醉。关心国家兴衰的强烈责任感仍使他身在野而心在朝，受着痛苦的煎熬，

天宝十一年(752)秋，李白带着“沙漠收奇勋”的愿望来到幽州，幻想建功沙场。到了幽州之后却发现安禄山正在为叛乱做准备，形势非常不妙，而朝廷仍然一无所知。李白为此事而于天宝十二年早春第三次进入长安。④他想向朝廷传报危机信号，但在长安他看到的仍是歌舞升平的景象。皇帝昏庸，任用的仍是杨国忠一伙狐群狗党，有志之士报国无门。李白又四处碰壁，最后只好怀着“辞楚”、“避秦”的心情离开长安。天宝十三年秋，李白到了宣城，登山临水，寻幽探胜，但强烈的失落感仍萦绕在李白心头。《古风・其四》抒发政坛落魄、仙真难求、人生易老的感慨：“凤飞九千仞，五章备采珍。衔书且虚归，空入周与秦。横绝历四海，所居未得邻。”这恰是李白不幸的写照。他千里迢迢来到长安，带着事关国家安危的消息要上报朝廷，但无人理会;他有满腹诗书，才华横溢，希望得到重用，但四处向他关起大门。凤凰衔书是李白报国热情的象征，他想像凤凰一样为国富民强而翔舞高飞，渴盼在政治上飞黄腾达。“所居未得邻”则是在追求政治理想失败后的慨叹。他像一只孤独而又骄傲的凤凰飞向西海，飞上昆仑，回到那没有世俗的名利之争的仙境。“吹萧舞彩凤，酌醴烩神鱼。千金买一醉，取乐不求余”，(《拟古十五首・其五》)“云卧三十年，好闲复爱仙。蓬壶虽冥绝，鸾凤心忧然”。(《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾》他仿佛看到鸾凤与飘逸绝俗的仙人相伴，食琅之实，饮醴泉，栖梧桐，自由自在。他也想置身其中。这时，凤凰在李白心中已不再是“国有圣君，天下安宁”的象征，而是人身自由、精神自由的化身。他性格中不羁的一面在逆境中显现出来，产生了引身高飞、绝离尘嚣的念头，以保持自由与清高。“闭剑琉璃匣，炼丹紫翠房。身佩豁落图，腰垂虎盘囊。仙人借彩凤，志在穷遐荒”。(《留别曹南群官之江南》)藏起宝剑不再忧心世事，跨着彩凤驰骋于广袤的精神自由的天空，这是李白建功立业之外的生活理想，是他功业未遂、政治失意之后的遁世归宿。

三

李白凤凰意象的运用是他继承和发扬比兴言志传统的一个表现。李诗中大量描写高山大川、风花雪月、奇禽异兽、醇酒美人、神仙幻景等事物，就是比兴手法的运用，以此来达到抒情的目的。他或借大鹏抒发凌云壮志，或借行路难形容仕途坎坷，或借旷男怨女之情表孤臣孽子之心，或以咏古讽今等等，正是在这些似乎远离社会、远离现实、远离政治的事物中，李白寄寓着强烈的政治热情。凤凰意象也不例外。凤凰所具有的政治色彩暗示出李白崇高的使命感和责任心，济苍生、安社稷的襟抱，寄托了他呼唤圣贤治世的社会理想。同时，凤凰高贵自由的品格又适于表现李白狂放不羁、卓立于世的个性，象征他那自由解放的个性精神。自由与入世和谐地统一于凤意象中，这不能不说是李白诗并庄屈于一心、和儒道而共治的特点的表现。

李白思想的.复杂性是众所周知的，集儒、道、侠、纵横于一身。其自由精神可追溯到《庄子》的熏陶。在李白的诗文中，凤凰意象脱胎于《庄子》是很明显的。《庄子・秋水》中有“惠子相梁”一段文字，庄子用以自喻的雏给人留下的深刻印象，一是其峻洁的品格和高远的志向，二是其具有高度主观自觉性的运动能力，这是其自由的条件。《秋水》之疏曰：“雏，鸾凤之属，亦言凤子也。”可见雏与凤凰同类，在传说中具有相同的神性，因而凤凰也有了上述雏的特性。雏作为庄子思想的写照，负载着他及后人对自由的期盼和向往飞翔于人类辽阔的精神梦乡。李白的凤凰意象中自由的本质正是本此而来。但李白终其一生，贯穿始终的是积极入世的儒家思想。

至德二年(757)，李白怀着救国之心参加了永王军幕。不料却在统治者的争权夺位斗争中以“附逆作乱”的罪名入狱，又被判“长流夜郎”。长安、洛阳两京收复后，遇赦放还的李白竟又幻想东山再起。直到他去世前不久，还想去参加李光弼的军队，后因病半途而归。在他的绝命诗《临路歌》中仍以自己的政治抱负未能实现而感到遗憾。在六十三年的人生道路上，李白实际上是在不停奔波、寻觅、追求、奋斗，正如孔子的“席不暇暖”，又如屈原的“上下求索”。要实现伟大的抱负，要建立不朽的功业，这是其复杂思想的主心骨。凤凰意象是透露他这种思想的一个窗口。上文所提到的历代典籍中凤凰所具有的社会文化内涵，在李诗中得到继承，成为李白入世情怀的一个载体。凤凰意象从上古神话开始，流传至今，“不死――自由――政治象征”的深层意蕴为几千年来的文人所吸收、发挥，各取所需，寄情表意。在李白诗中，它兼收并蓄儒道两家凤凰意象之内涵，反映出诗人复杂思想中入世与自由相统一的一个侧面，是一个心灵化的重要符号，具有悠远的文化韵味。

李白 凤凰意象

凤凰高贵自由的品格反映了李白狂放不羁、卓立于世的个性，象征他追求自由解放的个性精神。

李白热爱自然，喜好鸟类，尤其酷爱自由翱翔、不受拘羁的飞禽。在《上安州裴长史书》中他自述曾与逸人东岩子隐于岷山之阳，“养奇禽千计，呼皆就掌取食，了无惊情”。他曾以诗与胡公换白鹇。其爱鸟之心可见。因而，在诗中李白用了许多鸟意象，涉及的鸟类约60种，其中以凤鸟出现的频率最高。根据统计，李白诗中仅以“凤”字单独构成的句子就有18句，另外还有孤凤、高凤、彩凤等12句。诗人如此频繁运用凤意象，绝非偶然。那么，凤意象与李白到底有何联系?本文试以探之。

一

“意象”一词由来已久。最早标举“意象”这一美学概念的是南朝刘勰。他的“意象”是指诗人心中之象。历代对意象的涵义界定多有分歧。本文的“意象”指的是诗人主观的情意与客观的物象相结合而形成的艺术形象，即诗歌中的“意象”是经过诗人的感物或物感而形成的，它不是纯客观的物象，而是包含了诗人的感知和情感在内，“象”是“意”的载体。

“凤”作为一个文学意象，相比起其他风月山水花鸟，显得比较特殊。因为凤不是客观存在的鸟，而是神话传说中不死的神鸟，是鸟的神化形态，“是幻想的对象，观念的产物和巫术礼仪的图腾”。①在昆仑神话中多有凤鸟的姿影。如《山海经・海内西经》记曰：“开明西有凤凰鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。”昆仑神境的本质特性是“不死”，因而其神性事物都随着有了“不死”的特性。凤凰就是以不死神树的果实为食的不死之鸟。这使它成为百鸟之王，具有高贵的身份和品格。《说文解字》解释说：“凤，神鸟也。……出于东方君子之国，……见则天下大安宁。”凤凰成为一种凝聚着一定社会意识的符号，人们倾注于其中的情感、观念和心理，使它获得了超模拟的内涵和意义，在“自然形式里积淀了社会的价值和内容”。②《论语》：“凤鸟不至，河不出图。”《淮南子》：“凤之德，至德也。”在这些政论色彩较浓的古籍中，凤凰是吉祥和美、国运昌盛的象征，具有施政标准的内涵，寄托着人们美好的社会理想。这是凤所具有的社会文化内涵。而《说文》中还强调它“翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴”的.自由翱翔过程。至此，我们清晰地看到，不死神鸟――凤凰在人们的幻想中载托着美好的梦想，它是高贵自由的象征，与国家命运密切相关。历代文人笔下的凤凰意象都是对此的继承和发扬。李白也不例外。

二

李白的生平和家世一直颇具传奇色彩，至今尚无定论。有人说他出生于蜀中，有人说是西域的碎叶城，李白则自称是汉代李广的后代。其人“眸子炯然，哆如饿虎”，似乎生得神采特异，非同常人，这是他自喻为凤的一个原因。李白从小受到特殊的教育。他在《上安州裴长史书》中说自己“五岁诵六甲，十岁观百家”，《赠张相镐》其二又说“十五观奇书，作赋凌相如”。他曾向赵蕤学纵横术，又喜仗剑任侠。博学多才，集诸家于一身，自视甚高，胸襟抱负阔大高远，一生都执着于人生价值的自我实现，故常以凤凰自喻。

“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”是李白的政治抱负。开元十八年(730)年春夏，李白第一次来到长安。但“历抵卿相”仍无结果，徘徊魏阙之下而不得入其门，只得离开长安，漫游四方。

开元二十三(735)年，李白游并州，结交了郭季鹰。李白很敬慕他，写了《赠郭季鹰》，盛赞郭氏的高尚品质，慨叹身处盛世却无他们的禄位，而他们也“耻将鸡并食，长与凤为邻。一击九千仞，相期凌紫氛”。在李白眼中，朝廷中的小人有如群鸡，他却是高贵的凤凰，不屑于跟他们并处争食。在这里，李白心目中的凤凰既源于上古神话，又取义于《楚辞》。在屈原的《涉江》中，“乱曰：鸾鸟凤凰，日以远兮，燕雀乌鹊，巢朝堂兮”。屈原把独立不群的凤凰和屑小的燕雀乌鹊对举，以被疏远的凤凰自喻，以燕雀乌鹊喻占据朝堂的无才无德之臣。《怀沙》篇中以凤凰与鸡鹜的对比比喻朝廷中先臣与小人地位的颠倒。李白把鸡与凤并提是对《离骚》凤凰意象的继承。跟屈原一样，李白以凤喻己及郭氏，寄托卓立不群的高洁情怀，以鸡喻群小，表达他的不满和鄙视。“一击”二句又出于宋玉《对问》：“凤凰上击九千里，绝云霓兮负苍天乎窈冥之中。”(《艺文类聚》卷九十)在从政路上不如意，但在精神上是绝对自由的，李白以凤凰表达自己纵横八荒、上天入云自由驰骋的飞翔精神。但在整个开元时期，李白仍寻求着政治出路，一直梦想着君臣遇合，可是一切就如“瀛洲”般微茫难求。

到了天宝元年(742)秋，李白经他的好友元丹丘推荐给玉真公主，玉真又荐之于玄宗③，才被召入朝。玄宗在金銮殿召见李白，优待有加，命他供奉翰林。起初，李白还以为这下可到了他美梦成真的时候了，可事实上却是一次又一次地奉诏应制，侍从游宴，他又感到失望。同时，他也招人嫉妒，受人诽谤。经过一番徘徊，他决定请求“还山”。在辞京还山时，他又以诗与友告别：

凤饥不啄粟，所食唯琅�。

焉能与群鸡，刺蹙争以餐。

朝鸣昆丘树，夕饮砥柱湍。

归飞海路远，独宿天霜寒。

……

――《古风・四十》

感伤之际，远古的那只高贵神鸟又出现在李白眼前，凤凰只吃玉食，即使饿了，也不会去吃粟米之类，更不会降低身价与群鸡争夺区区一餐。于是，李白把自己幻化成现实中的一只凤凰，他不贪图那不合己意的虚职，不拿那以虚度光阴、浪费人才换来的俸禄，他看不惯朝中无才无德、靠拍马溜须往上爬的庸臣。凤凰的志向不在于温饱，李白的雄心不在于无功受禄，而是要建功立业。但现实没有给他用武之地，没有给他这只凤以梧桐琅，所以他选择了“还山”，像凤凰一样四处翱翔。“宁知鸾凤意，远托梧桐前”。(《赠饶阳司户燧》)鸾凤远飞是为了托身于梧桐之上，尽管海路漫漫，天寒地冻，独宿凄然。诗中李白借凤凰寄情抒怀，表现自己洁身自好的品格及对自尊的维护。“朝鸣昆丘树，夕饮砥柱湍”，在极短的时间与极大的空间对比中，凤凰行动自如，无所拘羁正是李白对精神自由飞翔的追求的象征。凤凰已不单单是传说中的神鸟，而是渗透了李白对自我独立价值的意识的一个文学意象。

当初狂喜难抑，以“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”(《南陵别儿童入京》)的万丈豪情二入长安的李白，在经历了一年多的失望与痛苦的煎熬之后，终于伤心地辞京别阙了。此后，他游历了梁宋、齐鲁，南下越中，来到金陵、扬州等地。当他游览金陵凤凰台时，写下了名篇《登金陵凤凰台》《凤凰台置酒》。后者曰：

置酒延落景，金陵凤凰台。

长波写万古，心与云俱开。

借问往昔时，凤凰为谁来?

凤凰去已久，正当今日回。

明君越曦轩，天老坐三台。

豪士无所用，弹弦醉金�。

……

在凤凰台上陈酒设宴，触景生情，失意落魄之情又涌上李白心头。这个地方名为“凤凰台”，相传是宋元嘉十六年有三鸟翔集山间，文彩五色，状如孔雀，人们叫它们为凤凰。在山上建造一个台，就名之为“凤凰台”。虽然只是一个传说，但足以拨动李白心中那根敏感的弦。他因凤凰台而想到“凤凰见则天下安宁”。凤凰临世，担负着“荷义蹑正”、“应圣君”的重任。如今“凤凰去已久”则喻示着政坛的不景气，没有什么值得凤凰出现的了。“正当今日回”则是李白对凤凰归来的热切呼唤，他希望凤凰出现以“应昌明”、“明治乱”。在这神圣的凤鸟身上实际上是寄托了李白美好的政治理想，他盼望李唐王朝有一个贤明的皇帝，能够知人善任，使野无遗贤，能够励精图治，使国运昌盛。但玄宗皇帝已失去锐气，成了一个安乐天子。李白的理想随着凤凰一去悠悠。“豪士无所用”正是这种情况下深深的叹息。饮酒赏乐只是愤懑、失望之余的自我麻醉。关心国家兴衰的强烈责任感仍使他身在野而心在朝，受着痛苦的煎熬，

天宝十一年(752)秋，李白带着“沙漠收奇勋”的愿望来到幽州，幻想建功沙场。到了幽州之后却发现安禄山正在为叛乱做准备，形势非常不妙，而朝廷仍然一无所知。李白为此事而于天宝十二年早春第三次进入长安。④他想向朝廷传报危机信号，但在长安他看到的仍是歌舞升平的景象。皇帝昏庸，任用的仍是杨国忠一伙狐群狗党，有志之士报国无门。李白又四处碰壁，最后只好怀着“辞楚”、“避秦”的心情离开长安。天宝十三年秋，李白到了宣城，登山临水，寻幽探胜，但强烈的失落感仍萦绕在李白心头。《古风・其四》抒发政坛落魄、仙真难求、人生易老的感慨：“凤飞九千仞，五章备采珍。衔书且虚归，空入周与秦。横绝历四海，所居未得邻。”这恰是李白不幸的写照。他千里迢迢来到长安，带着事关国家安危的消息要上报朝廷，但无人理会;他有满腹诗书，才华横溢，希望得到重用，但四处向他关起大门。凤凰衔书是李白报国热情的象征，他想像凤凰一样为国富民强而翔舞高飞，渴盼在政治上飞黄腾达。“所居未得邻”则是在追求政治理想失败后的慨叹。他像一只孤独而又骄傲的凤凰飞向西海，飞上昆仑，回到那没有世俗的名利之争的仙境。“吹萧舞彩凤，酌醴烩神鱼。千金买一醉，取乐不求余”，(《拟古十五首・其五》)“云卧三十年，好闲复爱仙。蓬壶虽冥绝，鸾凤心忧然”。(《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾》他仿佛看到鸾凤与飘逸绝俗的仙人相伴，食琅之实，饮醴泉，栖梧桐，自由自在。他也想置身其中。这时，凤凰在李白心中已不再是“国有圣君，天下安宁”的象征，而是人身自由、精神自由的化身。他性格中不羁的一面在逆境中显现出来，产生了引身高飞、绝离尘嚣的念头，以保持自由与清高。“闭剑琉璃匣，炼丹紫翠房。身佩豁落图，腰垂虎盘囊。仙人借彩凤，志在穷遐荒”。(《留别曹南群官之江南》)藏起宝剑不再忧心世事，跨着彩凤驰骋于广袤的精神自由的天空，这是李白建功立业之外的生活理想，是他功业未遂、政治失意之后的遁世归宿。

三

李白凤凰意象的运用是他继承和发扬比兴言志传统的一个表现。李诗中大量描写高山大川、风花雪月、奇禽异兽、醇酒美人、神仙幻景等事物，就是比兴手法的运用，以此来达到抒情的目的。他或借大鹏抒发凌云壮志，或借行路难形容仕途坎坷，或借旷男怨女之情表孤臣孽子之心，或以咏古讽今等等，正是在这些似乎远离社会、远离现实、远离政治的事物中，李白寄寓着强烈的政治热情。凤凰意象也不例外。凤凰所具有的政治色彩暗示出李白崇高的使命感和责任心，济苍生、安社稷的襟抱，寄托了他呼唤圣贤治世的社会理想。同时，凤凰高贵自由的品格又适于表现李白狂放不羁、卓立于世的个性，象征他那自由解放的个性精神。自由与入世和谐地统一于凤意象中，这不能不说是李白诗并庄屈于一心、和儒道而共治的特点的表现。

李白思想的复杂性是众所周知的，集儒、道、侠、纵横于一身。其自由精神可追溯到《庄子》的熏陶。在李白的诗文中，凤凰意象脱胎于《庄子》是很明显的。《庄子・秋水》中有“惠子相梁”一段文字，庄子用以自喻的雏给人留下的深刻印象，一是其峻洁的品格和高远的志向，二是其具有高度主观自觉性的运动能力，这是其自由的条件。《秋水》之疏曰：“雏，鸾凤之属，亦言凤子也。”可见雏与凤凰同类，在传说中具有相同的神性，因而凤凰也有了上述雏的特性。雏作为庄子思想的写照，负载着他及后人对自由的期盼和向往飞翔于人类辽阔的精神梦乡。李白的凤凰意象中自由的本质正是本此而来。但李白终其一生，贯穿始终的是积极入世的儒家思想。

至德二年(757)，李白怀着救国之心参加了永王军幕。不料却在统治者的争权夺位斗争中以“附逆作乱”的罪名入狱，又被判“长流夜郎”。长安、洛阳两京收复后，遇赦放还的李白竟又幻想东山再起。直到他去世前不久，还想去参加李光弼的军队，后因病半途而归。在他的绝命诗《临路歌》中仍以自己的政治抱负未能实现而感到遗憾。在六十三年的人生道路上，李白实际上是在不停奔波、寻觅、追求、奋斗，正如孔子的“席不暇暖”，又如屈原的“上下求索”。要实现伟大的抱负，要建立不朽的功业，这是其复杂思想的主心骨。凤凰意象是透露他这种思想的一个窗口。上文所提到的历代典籍中凤凰所具有的社会文化内涵，在李诗中得到继承，成为李白入世情怀的一个载体。凤凰意象从上古神话开始，流传至今，“不死――自由――政治象征”的深层意蕴为几千年来的文人所吸收、发挥，各取所需，寄情表意。在李白诗中，它兼收并蓄儒道两家凤凰意象之内涵，反映出诗人复杂思想中入世与自由相统一的一个侧面，是一个心灵化的重要符号，具有悠远的文化韵味。