韩非和秦王的经典语录汇总50句

韩非者,韩之诸公子也原文及译文赏析

韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。

非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言……

人或传其书至秦。秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣!”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不发以过法诛之。”秦王以为然下吏治非李斯使人遗非药使自杀韩非欲自陈不得见秦王后悔之使人赦之非已死矣。

(节选自《史记·老子韩非列传》)

11、下列句中加点字的解释，有误的一项是( )

A.于是韩非疾治国不务修明其法制 疾：痛恨

B.寡人得见此人与之游，死不恨矣 恨：遗憾

C.李斯、姚贾害之，毁之曰 毁：毁弃

D.李斯使人遗非药，使自杀 遗：送给

12、下列选项中，全都能说明韩非“喜刑名法术之学”“善著书”的一项是( )

①非见韩之削弱，数以书谏韩王 ②以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁 ③作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言 ④韩王始不用非，及急，乃遣非使秦 ⑤李斯、姚贾害之，毁之曰 ⑥秦王后悔之，使人赦之，非已死矣

A.①③④ B.②④⑥ C.①⑤⑥ D.②③⑤

13、下列对文章内容的理解，有误的一项是( )

A.韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问，学说的理论基础来源于黄帝和老子。

B.韩非悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸佞之臣所容，考察了古往今来的得失变化，最终发愤著书。

C.李斯因为与韩非出于同门，所以在秦王要处死韩非时，极力为他说话，但最终没有成功。

D.秦王内心对韩非还是很喜爱的，所以在将其关入牢狱后又感到后悔，派人去赦免他，可惜韩非已经死了。

14、用斜线“/”给下面文言文中的画线部分断句。(4分)

秦 王 以 为 然 下 吏 治 非 李 斯 使 人 遗 非 药 使 自 杀 韩 非 欲 自 陈 不 得 见 秦 王 后 悔 之 使 人 赦 之 非 已 死 矣。

15、翻译下面句子(10分)

①宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。(5分)

②今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。(5分)

参考答案

11、C(毁：诋毁)

12、D(①陈说韩非为韩国命运担忧。④是说韩王处于困境才任用韩非。⑥是说秦王后悔了，要赦免韩非，可惜他已死。据此排除)

13 C(李斯出于嫉妒，而在秦王面前诋毁韩非)

14、断句(4分)

秦王以为然/下吏治非/李斯使人遗非药/使自杀/韩非欲自陈/不得见/秦王后悔之/使人赦之/非已死矣。

15、翻译下面句子(10分，每个5分)

①国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人;形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。

②现在大王要吞并各国，韩非到头来还是要帮助韩国而不帮助秦国，这是人之常情啊。

参考译文

韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问。他学说的'理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。

韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。当时韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王掌握的权势用来驾驭臣子，不能富国强兵寻求任用是贤能之士，反而任用夸夸其谈、对国家有害的文学游说之士，并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。他认为儒家用经典文献扰乱国家法度，而游侠凭借着武力违犯国家禁令。国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人，形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。现在国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。他悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了古往今来的得失变化，所以写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万字的著作。

有人把韩非的著作传到秦国。秦王见到《孤愤》、《五蠹》这些书，说：“唉呀，我要见到这个人并且能和他交往，就是死也不算遗憾了。”李斯说：“这是韩非撰写的书。”秦王因此立即攻打韩国。起初韩王不重用韩非，等到情势吃紧，才派遣韩非出使秦国。秦王很喜欢他，还没被信用。李斯、姚贾嫉妨他，在秦王面前底毁他说：“韩非，是韩国贵族子弟。现在大王要吞并各国，韩非到头来还是要帮助韩国而不帮助秦国，这是人之常情啊。如今大王不任用他，在秦国留的时间长了，再放他回去，这是给自己留下的祸根啊。不如给他加个罪名，依法处死他。”秦王认为他说的对，就下令司法官吏给韩非定罪。李斯派人给韩非送去了毒药，叫他自杀。韩非想要当面向秦王陈述是非，又不能见到。后来秦王后悔了，派人去赦免他，可惜韩非已经死了。

田单者齐诸田疏属也的原文及译文赏析

田单者，齐诸田疏属也。为临菑市掾，不见知。

及燕使乐毅伐破齐，尽降齐城，惟独莒、即墨不下。燕引兵东围即墨，即墨大夫出与战，败死。城中相与推田单，立以为将军，以即墨距燕。

顷之，燕昭王卒，惠王立，与乐毅有隙。田单闻之，乃纵反间于燕，宣言曰：“齐王已死，城之不拔者二耳。乐毅畏诛而不敢归，以伐齐为名，实欲连兵南面而王齐。齐人未附，故且缓攻即墨以待其事。齐人所惧，惟恐他将之来，即墨残矣。”燕王以为然，使骑劫代乐毅。乐毅因归赵，燕人士卒忿。田单又纵反间曰：“吾惧燕人掘吾城外冢墓，僇先人，可为寒心。”燕军尽掘垄墓，烧死人。即墨人从城上望见，皆涕泣，俱欲出战，怒自十倍。

田单知士卒之可用，乃令甲卒皆伏，使老弱女子乘城，遣使约降于燕，燕军皆呼万岁。田单又收民金，得千镒，令即墨富豪遗燕将，燕军由此益懈。田单乃收城中得千余牛，为绛缯衣，画以五彩龙文，束兵刃于其角，而灌脂束苇于尾，烧其端。凿城数十穴，夜纵牛，壮士五千人随其后。牛尾热，怒而奔燕军，燕军夜大惊。牛尾炬火光明炫耀，燕军视之皆龙文，所触尽死伤。五千人因衔枚击之，而城中鼓噪从之，老弱皆击铜器为声，声动天地。

燕军大骇，败走。齐人遂夷杀其将骑劫。燕军扰乱奔走，齐人追亡逐北，所过城邑皆畔燕而归田单。齐七十余城皆复为齐。

太史公曰：“兵以正合以奇胜善之者出奇无穷奇正还相生如环之无端夫始如处女适人开户后如脱兔适不及距其田单之谓邪！”（注：两处“适”均通“敌”）

1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 ( )

A、以即墨距燕。距：抵抗。 B、齐人未附。附：归附。

C、使老弱女子乘城。乘：巡视。 D、而城中鼓噪从之。鼓：指击鼓。

2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是( )

A、故且缓攻即墨以待其事。 焉用亡郑以陪邻

B、遣使约降于燕。 吾长见笑于大方之家。

C、田单乃收城中得千余牛。 项伯乃夜驰之沛公军。

D、五千人因衔枚击之。 相如因持璧却立。

3．下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是 ( )

A．田单是齐国田氏较远的宗亲，起先未被上司了解。燕军攻打齐国，包围了即墨，即墨守将战死，田单被推举为将军。这使他后来得以立下不朽的战功。

B．田单善于审时度势，利用敌人的矛盾。惠王与乐毅有隙；他乘机诈言乐毅缓攻即墨是待机图变，混淆了惠王的视听，乐毅最终离职，齐国消除了一大威胁。

C．田单深谙战略艺术，他诱使燕军犯下令即墨民众发指的罪行，以激发已方同仇忾：又假装投降，派遣富豪打入敌军以作内应，麻痹对方，瓦解了敌军斗志。

D．田单的战术很巧妙，他布下火牛阵，纵牛直冲燕军，继之以士卒的追击，百姓的助威，一举夷杀燕将骑劫，摧毁了燕军。先前被侵占的`七十余城全部收复。

4．把文中画线的句子译成现代汉语：（5分）

（1）田单闻之，乃纵反间于燕，宣言曰：“齐王已死，城之不拔者二耳”（3分）

（2）燕军扰乱奔走，齐人追亡逐北，所过城邑皆畔燕而归田单。（2分）

参考答案

1.C（乘：登上）

2.B

A项：表示目的的连词，意思是“用来”。

B项：该项前一个“于”是介词，意义是“向”，后一个也是介词，意义为“被”。

C项：两个“乃”都是表示顺承的连词，意义为“于是、就”

D项：两个“因”都是副词，意义为“乘机，趁势”。

3.C“派遣富豪打入敌人以作内应”与文中“令即墨富豪遗燕将”（“遗”，意思是赠送）的含义不合。

4、翻译：

（1）田单听说了这件事，对燕国施用反间计，扬言说：“齐王已死，没有被攻下的的城邑只有两座罢了”（采分点：“纵”：施用或者使用。“于燕”是介词结构后置。宣言：扬言。拔：被攻下。）

（2）燕军十分混乱，齐人追杀败北、逃跑的燕军，齐军所经过的城邑都背叛了燕国而归向田单。

（采分点：“扰”即纷乱，混乱。“奔走”：逃跑。“追亡逐北”：追逐败北、逃跑的人。“畔”：通“叛”）

【译文】

田单是齐国田氏王族的远亲。在齐闵王时,田单为临淄佐治的官员。

等到燕国派遣乐毅来攻打齐国,燕国已经降服齐国许多城市,只有莒和即墨这两城未攻下。于是燕军改而攻即墨,即墨的守城官员出战,不幸败死。城中的军民一致推举田单当首领,拥立田单为将军,守即墨,对抗燕国。

不久,燕昭王过世,燕惠王登位。他和乐毅不和。田单听说后,就实施了反间计,放传言说:“齐闵王已经死了,而未攻破的齐城仅有两座而已,乐毅是害怕被杀而不敢回国,而以攻打齐国为名义,其实是想自己在齐国称王。但齐国人心还未归附,所以慢慢攻打即墨好拖延时间,等待时机成熟。齐国人只担心会有其他将领来带兵,那麼即墨一定会被攻破。”燕惠王听信传言,派了骑劫来替代乐毅。乐毅因此逃去赵国。燕军因此忿忿不平。田单又放谣言说:“我们最害怕燕人挖我们的祖坟,侮辱我们的祖先。”燕军听说后,就马上去做。即墨人一看见如此,都恨不得马上出战,愤怒的情绪高涨了十倍。

田单知道现在正是出战的时机,便和士兵一同工作, 命令精良的部队埋伏起来,让老弱妇女登上城防守,派遣使者去和燕军讨论投降事宜。田单又将民间的黄金收集得一千溢,让即墨城中的富豪送给燕军。燕军由此更加松懈，田单於是收集了城中一千多头牛,让它们披上了大红色的绸绢,上面饰以五彩的龙图,把兵刀绑在角上,再将沾满油脂的芦苇绑在牛尾上,用火点燃。又把城墙挖了数十个洞,在晚上时把牛放了出来,令五千名士兵跟在后面。因为牛尾被烧的发热,牛群发狂向前奔向燕军,使得燕军惊慌失措,牛尾上的火将夜晚照的亮如白昼,燕军所见都是龙纹,大家非死即伤。五千名士兵又杀来,而城中的老弱妇孺都手持铜铁,敲的震天响地。

燕军大为害怕,连忙逃走。齐国人在混乱之中杀了骑劫。燕军散乱窜逃,齐人紧追在后,所经之城镇,都背叛了燕军而归附田单。齐国七十多城都回复为齐国。

太史公说:“作战要一面交锋,一面用兵出奇制胜。善於用兵的人,能够不断得胜。不管是奇袭还是正面交战,都要相配合,才能使人捉模不定,如同圆环没有起止。用兵一开始要像处女那样沉静,让人没有防备,等到机会来临,就要如脱逃的兔子一样,使人不及防御。田单就是如此吧! ”

韩非子·饬令原文附译文

饬令

作者：韩非

饬令，则法不迁;法平，则吏无奸。法已定矣，不以善言售法。任功，则民少言;任善，则民多言。行法曲断，以五里断者王，以九里断者强，宿治者削。

以刑治，以赏战、厚禄，以用术。行都之过，则都无奸市。物多者众，农弛奸胜，则国必削。民有余食，使以粟出爵，必以其力，则震不怠。三寸之管毋当，不可满也。授官爵出利禄不以功，是无当也。国以功授官与爵，此谓以成智谋，以威勇战，其国无敌。国以功授官与爵，则治见者省，言有塞，此谓以治去治，以言去言，以功与爵者也。故国多力，而天下莫之能侵也。兵出必取，取必能有之;案兵不攻必当。朝廷之事，小者不毁，效功取官爵，廷虽有辟言，不得以相干也，是谓以数治。以力攻者，出一取十;以言攻者，出十丧百。国好力，此谓以难攻;国好言，此谓以易攻。其能胜其害，轻其任，而道坏余力于心，莫负乘宫之责于君。内无伏怨，使明者不相干，故莫讼;使士不兼官，故技长;使人不同功，故莫争。言此谓易攻。

重刑少赏，上爱民，民死赏;多赏轻刑，上不爱民，民不死赏。利出一空者，其国无敌;利出二空者，其兵半用;利出十空者，民不守。重刑明民，大制使人，则上利。行刑，重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑。罪重而刑轻。刑轻则事生，此谓以刑致刑，其国必削。

文言文翻译：

整饬法令，法令就不会随意改变;法令公正，官吏就无从成奸。法令既经确定，就不要因为善良言论来损害法令。按功劳来任用，民众就会祟尚空谈。执行法令，实行乡里断案制度。以五个乡里为断案单位的国家，能够称王天下;以九个乡里为断案单位的国家，能够强盛起来;而案子得不到及时处理的国家就会削弱。

要用刑罚来治理国家，用赏赐来鼓励作战，实行厚禄制度，注意政治策略。巡查都邑中的违法行为，都邑中就没有违法买卖。奢侈物品多，工商业者多，农事放松，奸邪势盛，国家就必定削弱。民众有了余粮，就让他们用粮食捐取官爵;官爵的.取得一定得凭自己的力量，农事就不会懈怠了。三寸长的竹管如果没有底子，是装不满的;授给官爵和俸禄如果不根据功劳，也就像没有底子的竹管一样。国家根据功劳授予官和爵，这叫做用成绩来集中智谋，用威势来鼓励勇敢作战，而这样的国家是无敌的。国家根据功劳授予官和爵，治国就能省事，空话就被杜绝，这叫做以简明法治排除繁琐人治，以法律条文排除无用言论，因为是按功劳授予官爵的。正因如此，国家就实力雄厚，天下就没有哪个能侵犯了。出兵一定有所攻取。攻取以后一定能够长期占有;按兵不动的话。国家也必定富强。朝廷政事，小的方面也不准诋毁，只有立功才能取得官爵。朝廷上即使有人说坏话，也不能干扰这种做法。这叫做用规章制度治国。凭实力进攻敌人，出分力可取得十分的成果;凭空话进攻敌人。出十分力会受到百分的损失。国家崇尚实力，这叫做从难处着眼准备进攻;国家崇尚空谈，这叫做从易处着眼准备进攻。

刑罚重，赏赐轻，这是君主爱护臣民，臣民就拼死立功求赏;赏赐重，刑罚轻，这是君主不爱护臣民，臣民就不会拼死大功求赏。赏赐的唯一来源在于召主，这个国家就无敌于天下;赏赐的来源一分为二，军队就只有半数听用;赏赐出于十个地方，民众就保不住了。用重刑促使民众明白取舍，用大法驱使人们为国尽力，对君主就有利。执行刑罚时，对轻罪要重罚，这样人们轻罪就不敢犯，重罪吏不敢碰。这叫做“以刑除刑”。要是对重罪用轻刑的话，刑罚轻了，犯法的事就容易发生。这叫做“以刑招刑”，而这样的国家必致削弱。

韩非子问辩原文及译文

原文

或问曰：“辩安生乎？”

对曰：“生于上之不明也。”

问者曰：“上之不明因生辩也，何哉？”

对曰：“明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。若其无法令而可以接诈、应变、生利、揣事者，上必采其言而责其实。言当，则有大利；不当，则有重罪。是以愚者畏罪而不敢言，智者无以讼。此所以无辩之故也。乱世则不然：主有令，而民以文学非之；官府有法，民以私行矫之。人主顾渐其法令而尊学者之智行，此世之所以多文学也。夫言行者，以功用为之的彀者也。夫砥砺杀矢而以妄发，其端未尝不中秋毫也，然而不可谓善射者，无常仪的也。设五寸之的，引十步之远，非羿、逢蒙不能必中者，有常仪的也韩非子--问辩第四十一原文翻译译文韩非子--问辩第四十一原文翻译译文。故有常，则羿、逢蒙以五寸的为巧；无常，则以妄发之中秋毫为拙。今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。是以乱世之听言也，以难知为察，以博文为辩；其观行也，以离群为贤，以犯上为抗。人主者说辩察之言，尊贤抗之行，故夫作法术之人，立取舍之行，别辞争之论，而莫为之正。是以儒服、带剑者众，而耕战之士寡；坚白、无厚之词章，而宪令之法息。故曰：上不明，则辩生焉。（道德经）

译文

有人问道：“辩说是怎么产生的呢？”

韩非回答说：“产生于君主的不明智。”

问话的人说：“君主不明智就产生辩说，为什么呢？”

韩非回答说：“在明君的国家里，命令是最尊贵的言辞，而法律是处理政事的最高准则。除命令外，没有第二种尊贵的言辞；除法律外，没有第二种行事的准则；所以言论和行动不合乎法令的必须禁止。如果言论没有法令作依据，但可以对付诡诈、适应事变、谋得利益、推断事理的.，君主必须采纳这种言论并进而责求它的效果。言论和实效相符，就给重赏；言论和实效不符，就给重罚。因此愚笨的人畏罪而不敢说话，聪明的人没有什么可争论的。这就是没有辩说存在的原因。乱世就不是这样了。君主有命令，而平民可以用学术主张加以反对；官府有法律，而平民可以用私人行为加以违反。君主反而放弃法令而尊崇学者的智慧和行为，这就是世上有那么多人从事学术活动的原因。言行要以功用作为它的目的。磨快猎箭，用来无目的地乱射，箭头不曾不射中细小的东西，但是不能称为善于射箭的人，因为没有固定的靶子。设立直径五寸的箭靶，拉开十步的距离，不是羿和逢蒙不能一定射中，是因为有固定的靶子韩非子--问辩第四十一原文翻译译文古文典籍。所以有固定的靶子，羿和逢蒙射中五寸的靶子就算是技艺高的；没有固定的靶子，胡乱发射而射中微小的东西，仍然算是技艺差的

现在听取言论，观察行为，不把功用作为它的目的，言论虽然很明察、行为虽然很刚直，不过是些胡发乱射的言论。因此在乱世里，听取言论时把隐微难辨作为明察，把博学多文作为雄辩；观察行为时把远离社会作为贤能，把违抗君主作为刚直。

这种明察，雄辩的言论，尊重这种贤能、刚直的行为，所以那些制订法术的人，虽然确定了行为的标准，分清了争辩的是非，但没有人加以肯定。因此儒生、游侠多了，耕战的人就少了；‘坚白’‘无厚’的诡辩风行起来，宪法法令就会遭到破坏而消亡。所以说君主不明察，辩说就产生了。”