良知本心的好句子汇集100条

鱼我所欲也人性义

孟子在他的《鱼我所欲也》一文中曾说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这样就引导我们来思考“取”与“舍”的问题，其中的鱼我所欲也人性义的问题更值得我们关系，以下是小编整理的《鱼我所欲也》中的人性义的思想语句，供大家了解。

鱼我所欲也人性义的思想语句

鱼我所欲也该句摘自《孟子·告子上》，孟子在该文中用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。

本章论述生与死、义与利的关系，指出“义”的价值高于生命;为了坚持正义，必要时应当“舍生取义”。尽管孟子所谓“义”，指的是儒家的伦理道德标准，有其具体的阶级内容，而且他还认为道德是人先天就有的，不免陷入唯心主义，但他坚持理想、维护正义的精神却是值得赞赏的。事实上，中国历代都不乏舍生取义、杀身成仁的志士，用他们的头颅和热血诠释了孟子的理念。孟子相信，世上有很多比生命更宝贵的东西，比如道义、尊严，它不仅对有才德的人，对一切人都是更值得追求的东西。

这是因为每个人都有本心，都有良知。这种把可贵的品质看作是普通人都能够拥有的东西，而不是圣人的专利，事实上包含有一定的.平民意识，是值得肯定的。因此，孟子希望人们能够明辨是非、体察情理，弄清什么是人最需要、最应该追求的东西，不要因为贪得利益而丧失自己最美好的情操和品质。这其实是对于社会的一种呼吁。《鱼，我所欲也》孟子还斥责了那些不辨礼义而贪求富贵的可耻行为。孟子认为：“万钟则不辨理义而受之，万钟于我何加焉?”如果财富的获得是以牺牲人的品格、尊严、正义感为代价，那么追求财富就会变得毫无意义，因为我们拥有财富的目的是要使我们生活得更有尊严，生活得更加幸福，这种认识是十分难能可贵的。在现代社会里，随着市场经济的发展，精神贫乏、物欲横流成为一个越来越突出的问题。一部分人缺乏理想，一味贪求物质享受。为了追求财富，有人良知泯灭，不惜牺牲国家、民族的利益;有人廉耻丧尽，不惜出卖肉体、出卖灵魂、出卖人格。这种为了目的不择手段的做法早在两千多年以前就已被孟子所否定。孟子“万钟于我何加焉”的追问对于这些人来说，应该是一记当头棒喝。文章虽然论述的是抽象的理论问题，但却毫无枯燥之感，这得益于作者善于运用日常生活中的事情做比喻，比如用鱼和熊掌来比喻两难的选择，用不食“嗟来之食”来类比不能见利忘义，读来都十分亲切，具有很强的感染力。再加上作者行文时笔端富于感情，论述时娓娓道来，在平实的语气下有着不容小觑的气势，这些都增强了文章的说服力。

曹刿论战1.运用正确的战略技术2.善于把握战机3.懂得取信于民是作战的关键邹忌讽齐王纳谏本文通过齐人邹忌劝齐威王纳谏的故事，说明只有虚心听取他人意见，做到纳谏除弊，才能把事情做好。邹忌劝谏的对象是齐威王，目的是让齐王听纳忠言，振兴齐国。但是文章却以很大的篇幅写邹忌与徐公的比美，以及他从中所受到的启发。邹忌用自己的例子和体会劝说齐威王，看来似与主题游离，实则邹忌是以自己的切身感受为喻，从自己的私事说起，随后用来比国事，让齐威王从两事的类比中受到启发，明白其中道理。

文章的思路是由近及远，由小到大，由生活琐事推及国家大事。这种写法委婉动听，浅显易懂，能使读者受到启发和教育。

《鱼我所欲也》原文及释义

导语：鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，

《鱼我所欲也》

原文

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪(dān)食(shi)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我与(yú)?乡(xiàng)为身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡(xiàng)为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡(xiàng)为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

译文

鱼，是我所想要的;熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的;道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有祸患我不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢?按照这种方法做就可以生存然而却不采用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而却不去做。由此可见，他们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的东西有比死亡更严重的。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德，使它不丢失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)吆喝着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受;(踩踏过才)用脚踢着给人家，乞丐也因轻视而不肯接受(不屑看他一眼)。

高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处! 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不是可以停止了吗?(如果不停止的话，)这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

注释

1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。

2.得兼：同时获得。得：获得。

3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。

舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。取：求取。

4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过; 于：比。

5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思;或者是只为求利益，不择手段。

6.所恶：讨厌的`(事物)。恶，憎恨，讨厌。

7.患：祸患，灾难。

8.辟：通“避”，躲避。下同。

9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。

10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：……的办法。

11. 何不用也：什么手段不可用呢?

12.不为：不愿意这样做。

13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。

14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。

15是：这。

16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。

17.箪：古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮”。

18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。

19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。

20.蹴(cù)：用脚踢。 与：给。

21.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，常与“不”连用。

22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。

23. 何加：有什么益处。加：好处。

24.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèī(四声)”。

25.奉：侍奉。

26. 所识穷乏者得与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。

27.乡为身死而不受：从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。乡通“向”(旧写作“向”)，原先，从前，先前。

28.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。 为(第二个)，接受。

29. 已：停止，放弃。

30. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”。

一词多义

1.而

呼尔而与之。连接两个动作，承接连词(或表修饰)

由是则生而有不用也。转折连词，却

2.于

所欲有甚于生者，。比

万钟于我何加焉， 对

3.是

非独贤者有是心也， 这种

是亦不可以已乎。这种做法

4. 得

二者不可得兼 得，得到，拥有

所识穷乏者得我与。通“德”，感激

故不为苟得也 取得

5.为

乡为身死而不受。情愿

今为宫室之美为之 第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。

则凡可以辟患者何不为也：采用

6. 之

如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的

人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心

得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹

呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人

万钟则不辩礼义而受之代词 它 文中指万钟的俸禄

今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为

此之谓失其本心 结构助词 它，指不辨礼义而受之的行为

7. 生

舍生而取义者也 生命

由是则生而有不用也 获得生命

8.与

所识穷乏者得我与与通“欤”，语气词

呼尔而与之 给

9.加

万钟于我何加焉 增加，这里指带来的好处

牺牲玉帛，弗敢加也 虚报

而山不加增，何苦而不平 增加

10.莫

.使人之所恶莫甚于死者 没有什么

宫妇左右莫不私王 没有谁

11.故

故患有所不辟也 所以

是故所欲有甚于生者 因

12.则

则凡可以辟患者何不为也 那么

得之则生 就

万钟则不辩礼仪而受之 连词，这里表假设

鱼我所欲也义的内涵

《鱼我所欲也》中孟子所说“义”的内涵是什么?你怎么看待“舍生取义”和“珍惜生命”这个问题?

鱼我所欲也

先秦：孟子及其弟子

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(欤 通 与;乡 通 向;辟 通 避)

这篇文章选自《孟子·告子上》,它论述了孟子的一个重要主张：义重于生,当义和生不能两全时应该舍生取义.

什么是“义”呢?孟子说：“羞恶之心,义也.”(《告子上》)又说：“义,路也.……惟君子能由是路.”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱,别人做了坏事感到厌恶,这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路.

孟子是怎样提出和论证他的主张呢?

“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也.”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的,义也是我所珍爱的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃生命而要义.在这里,孟子把生命比作鱼,把义比作熊掌,认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样,这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张.这个主张是全篇的中心论点.

为了使这种道理更令人信服,更容易被人接受,孟子接着用具体的事例来说明.“一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也.”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮,“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿,“呼尔”是大声呼喝着,“蹴尔”是用脚踢着.

这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命,不能得到就要饿死,如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃,哪怕是饥饿的过路人都不愿接受,如果是用脚踢着给别人吃,那就连乞丐都不屑要了.《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥,黔敖为食于路,以待饿者而食之.有饿者,蒙袂辑屦,贸贸然来.黔敖左奉食,右执饮,曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食,以至于斯也!’从而谢焉,终不食而死.”可见,孟子写这段话是有根据的.“所恶有甚于死者”,当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶,所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍.连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做,常人更不用说了.这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵,在二者不可兼得时就会舍生取义.

译文

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的'还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌的 吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。

可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了;先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了;先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

《鱼我所欲也》《万事莫贵于义》比较阅读

《鱼我所欲也》《万事莫贵于义》比较阅读

【甲】鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(选自《孟子·告子上》)

【乙】子墨子曰：万事莫贵于义。今谓人曰：予①子②冠履③而断子之手足，子为之乎?必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又曰：予子天下，而杀子之身，子为之乎?必不为。何故?则天下不若身之贵也。争一言④以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。(选自《墨子》)

【注释】

①予：给，送。②子：你，代词。③履：鞋子。④一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。

29.解释下列加点的词。(4分)

(1)故患有所不辟也( ) (2)非独贤者有是心也( )

(3)今谓人曰( ) (3)何故( )

30.用现代汉语翻译下列句子。(4分)

(1)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

(2)予子天下，而杀子之身，子为之乎?

31.【甲】文运用比喻论证来阐明观点，具体来说是用 这个比喻来阐述 的观点;【乙】文论证层层深入，首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵，其次论证了 ，然后论证了生命不如义珍贵，最后强调了 的中心论点。(4分)

32.【甲】【乙】两文都阐明了义的重要性，您认为义的内涵是什么?今天还有坚持的必要吗?为什么?(3分)

《鱼我所欲也》《万事莫贵于义》比较阅读答案由语文网小编整理，仅供参考：

29.患：祸患，灾难 是：这、这样 谓：对说 故：缘故、原因

评分说明：每空1分，共4分

30.(1)如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢?(2)送给你天下，却要你的性命，你愿意这样做吗?

评分说明：关键词翻译正确，语句通顺，意同即可。每小题2分，共4分

31.舍鱼而取熊掌 舍生取义 天下不如生命珍贵 万事莫贵于义(一切事物没有比正义更可贵)

评分说明：每空1分

32.义是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。(1分，答到正义、大义均可得1分) 任何时候，我们都应该坚持人民(国家)的.利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。(2分)

原文：

子墨子曰：万事莫贵于义。今谓人曰：予子冠履，而断子之手足，子为之乎?必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又曰：予子天下，而杀子之身，子为之乎?必不为。何故?则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。 (出自《墨子.贵义》)

注释

1. 今：若，如果。

2. 予子冠履：给你帽子和鞋。

3.子为之乎，你愿意吗?为：愿意

4. 不若：不如，比不上。

5. 以：而。一言：指一句关系到正义与不正义的话。争：争论

6. 是贵义于：贵，以为贵

7. 则冠履不若手足之贵也：之，不译，在句子中间，取消句子独立性无意义

8.子墨子曰:夫子先生子墨

9.争：争辩

10.谓：谁

11.故：原因

12.一言：一句话，既关系到正义与非正义的一句话

13.于：比

译文：

墨子说：一切事物没有比正义更可贵的。(如果)现在对某人说：给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做(这件事)呢?这人一定不愿意。为什么?就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做(这件事)呢?一定不愿意。为什么?就因天下比不上生命可贵。(可是)为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊!所以说：一切事物没有比正义更可贵的。'

3主旨：

墨子认为，大义，正义比生命还可贵。为了捍卫正义，也可以去厮杀，去战斗，去牺牲。只有认为义贵于其身的人，在义与生不可兼得的生死关头，才能杀身成仁、舍生取义。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者与文中的万事莫贵于义表达了同样的观点。

4赏析：

义是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。 任何时候，我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。墨子认为，天下的根本在于一个义字，士的根本当然也就在于义，义甚至重于士的生命。在这一点上，与孟子所讲的舍生取义是一致的。

这篇《鱼我所欲也》《万事莫贵于义》比较阅读答案是由语文网小编为您收集整理，希望通过这些阅读练习和答案，能帮助同学们把握语文阅读的特点，进而提高阅读、鉴赏、写作能力以及语文综合素养。祝同学们学习进步!